"Inescrupulosos que no tienen ningún problema en pasar topadoras por la memoria y encima hacen negocios de muy dudosa legitimidad".

"Inescrupulosos que no tienen ningún problema en pasar topadoras por la memoria y encima hacen negocios de muy dudosa legitimidad". Así describió la diputada Verónica Benas (Solidaridad e Igualdad - SI) a la desarrolladora de barrios privados EIDICO, que lleva urbanizadas miles de hectáreas de humedales en el Delta bonaerense destruyendo su patrimonio natural y cultural. "Son Tradición, Familia y Propiedad", dijo Silvia Vázquez (Concertación - FORJA), relacionándolos con la agrupación católica ultra-conservadora. Jorge Cardelli (Proyecto Sur) los vinculó con un "proyecto que implica ir adueñándose del territorio de nuestro país".

LOS IMPUTADOS POR EL ASESINATO DE CHOCOBAR; LIBERADOS POR LA JUSTICIA

TUCUMAN: Fallo judicial pone en peligro comunidad indígena

(AW) En una medida totalmente atípica e irregular, la justicia provincial dió lugar al pedido de los abogados defensores de Darío Amín, Luis "el niño" Gómez y los mismos quedaron en libertad. Eran dos de los tres imputados en la causa (Valdiviezo estaba en libertad) y contaban con prisión preventiva por el asesinato de Javier Chocobar y por las heridas causadas a dos integrantes más de la comunidad el 12 de Octubre de 2009.

Desde la Comunidad Indígena repudiaron el hecho y apelarán la medida. "No entendemos como pueden dejar libres a dos ex policías. Es un peligro para la comunidad porque estas personas pueden volver a amenazar y atacar como lo vienen haciendo desde hace años", manifestó el Cacique Demetrio Balderrama. Denunciaron que "era de esperar porque en esta causa hay intereses metidos del gobierno provincial y de la legislatura". Prevén movilizaciones para la semana que viene.ContraPunto.

Miembros de la Comunidad Indígena de Chuschagasta viajaron ayer lunes 1 de marzo a la capital tucumana para interiorizarse de la medida tomada por la justicia el 18 de febrero de 2010 de liberar a los tres imputados por el asesinato de Javier Chocobar. El 12 de octubre del año pasado, Darío Amín, Luis "el niño" Gómez y José Valdiviezo fueron a Chuschagasta y dispararon contra cerca de 15 personas que se encontraban en un camino vecinal, con la excusa de que esas tierras habían sido vendidas a Amín.
Gómez y Valdivieso son ex policías, e incluso el primero integró el comando paramilitar Atila, que encabezó el "Malevo" Ferreyra a fines de los ' 80 en Tucumán. Incluso el primero es cuñado del actual jefe de policía de Tucumán, Hugo Raúl Sánchez.
Alegando distintas cuestiones técnicas, la defensa logró que se declare nula la sentencia del 6 de noviembre de 2009 que dictaba la prisión para los imputados y liberar a los mismos.
La justicia parece que no considera que un ex policía que estuvo en un comando paramilitar, otro con vínculos de parentesco con la oficialidad de la policía provincial, y un terrateniente que hostigó constantemente a la comunidad hasta llegar al punto de disparar ese 12 de octubre, no son una amenaza para el juicio ni para los damnificados.

Desde la Comunidad de Chuschagasta, además de denunciar complicidad del gobierno provincial y de la legislatura, manifestaron que "no podemos esperar nada de la justicia provincial en este contexto, instituciones y organismos de DD.HH. nacionales e internacionales exigieron al Gobierno de Tucumán que dicte las medidas para dar seguridad jurídica y física a los Pueblos Originarios y ahora dejan libres a estas personas que vienen amenazando constantemente a la Comunidad", declaró el Cacique Demetrio Balderrama.
"Hubo reuniones con organismos y ministros del gobierno, pero no se avanza nada, lo usan para distraernos. Les pedimos que entreguen documentación de las tierras en donde se asienta la comunidad y no tenemos respuesta", graficó Balderrama.
Ramón Méndez, Gabriel Chocobar (hermano de la víctima) junto a la viuda de Don Javier, Antonia Hortensia Mamaní remarcaron su preocupación por esta liberación de los imputados, ya que aseguran que significa una amenaza real y concreta para su seguridad. También informaron que uno de los heridos de gravedad ese día, Andrés Mamaní, ya se encuentra con el alta médica recuperándose en Chuschagasta, aunque con graves secuelas por la herida de bala sufrida.
"Esta medida judicial tiene que ver con que el relevamiento previsto por la ley 26.160 sigue avanzando en la provincia y en nuestra Comunidad, y eso afecta los intereses de los que dicen ser dueños de la tierra en la que vivimos", manifestó Méndez a ContraPunto.
Anunciaron que se reunirán desde la Unión de la Nación del Pueblo Diaguita para definir que pasos darán de aquí en más para repudiar la medida y exigir que los tres imputados estén en prisión hasta tanto se sustancie el juicio.

Fuente: ContraPunto - prensa alternativa
redaccioncontrapunto@gmail.com

Detienen sin justificación a Mapuche de Paichil Antriao

URGENTE, VILLA LA ANGOSTURA
Detienen sin justificación a Mapuche de Paichil Antriao
(AW) Sin justificación, en horas de la tarde de ayer, la policía de Villa La Angostura detuvo en el centro de la ciudad a dos integrantes del Lof Mapuche en conflicto Paichil Antriao. El procedimiento fue alertado por otro Mapuche que vio a los esposados dentro de un patrullero cuando los trasladaban.

Viernes 26 de febrero de 2010 (Agencia Walsh) Ayer las 23:47 fue liberado uno de los detenidos debido a la presión que desde diferentes lugares se está haciendo tanto en la puerta de la comisaría como llamando por teléfono a dicha dependencia. Aun queda otro Mapuche que sigue sin ser liberado. El Lof Paichil Antriao seguirá insistiendo hasta lograr la libertad del peñi.
La única explicación que dio la policía es que el procedimiento fue por "averiguación de antecedentes" desde el Lof en Conflicto Paichil Antriao denuncian que están persiguiendo e identificando a todos los Mapuche y a la gente que se solidariza con su legitima resistencia y lucha por su territorio ancestral.
Enterados de los detenidos, diferentes expresiones del Pueblo Mapuche, organizaciones sociales, de Derechos Humanos y gremiales comenzaron a llamar a la comisaría para pedir la inmediata libertad de los presos.
Desde la dependencia policial, se negaban a brindar información sobre la situación en la que se encontraban los dos integrantes de la comunidad, tampoco las razones que motivaron tal agresión de los uniformados.
Desde la Comunidad solicitan a todos que se comuniquen a la comisaría donde aun continúa detenido uno de sus integrantes.
Tel. Comisaría 28 de Villa La Angostura-Neuquen: (02944) 494 -1 21
Contactos Paichil Antriao:
Daniel: (02944) 1570 - 6700
Berta: (02944) 1563 - 6667
Fuente: www.avkinpivkemapu.com.ar (Komunikacion MapuChe)

Confederación Indígena Neuquina

(AW) Desde la llegada del hombre blanco (Occidental, cristiano, etc) no para el avasallamiento a los originarios pobladores de américa, terreno fértil en donde el capitalismo vino a hundir sus mangueras succionadoras. Los Estados, violadores de los derechos de quienes por siempre habitaron estas tierras, hoy en día perpetuan este saqueo. La Comunidad Mapuche una vez más en peligro de perder su tierra.

Confederación Indígena Neuquina

Personería jurídica Nº 360/76

Puel Mapu Mail: confederacionmapuce@yahoo.com.ar Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

COMUNICADO MAPUCE

Movilización por el NO a la Municipalización de Territorio Mapuce

La definición de ampliar el ejido municipal de Villa Pehuenia atenta contra territorio Mapuce.

El viernes 5 de febrero a las 9 hs en el Colegio de Abogados, en Neuquén capital, se realizará una audiencia pública donde se tratara la inconstitucionalidad o no de la ampliación del ejido municipal de Villa Pehuenia, dicha ampliación afectaría territorios comunitarios de las Comunidades Puel, Catalán y Plácido Puel.

Si bien el veredicto de la audiencia no tendrá carácter vinculante jurídicamente, será una clara muestra sobre la necesidad de dar cumplimiento al Derecho a la Consulta y Participación, derechos reconocidos internacional, nacional y provincialmente al Pueblo Nación Mapuce.

Las autoridades Mapuce de Río Negro Y Neuquén se harán presentes en la audiencia y serán testigos de los fundamentos que el Estado provincial tiene para avanzar en la negación de nuestros Derechos.

Afuera del recinto del Colegio de Abogados, estaremos movilizados cientos de Mapuce junto a organizaciones sociales de todo el País que no permitiremos el avance del poder económico e inmobiliario sobre territorio ancestral mapuce.

Las definiciones políticas que se han tomado desde el estado provincial implican una amenaza sociocultural, ya que no solo pretenden continuar con el despojo de nuestros territorios sino también alterar nuestra forma de organicidad cultural y de vida.

Por la defensa de nuestros territorios y proyección cultural, Marici wew! Marici wew!
http://www.agenciawalsh.org/aw/index.php?option=com_content&view=article&id=4310&Itemid=85

En trawun, el pueblo mapuche decidió resguardar el espacio del rewe contra el que atentaban los trabajos de suelo iniciados por W.Fischer

http://argentina.indymedia.org/news/2010/01/715944.php

A primera hora de hoy, presentamos un habeas corpus para resguardo de la vida y la integridad de la comunidad Paisil-Antreao y otros miembros del pueblo que reingresarían al sector que la justicia desalojo en favor de Fischer, instalando alli un puesto policial. Argumentamos el habeas corpus en que hace 50 dias que se mantiene un estado de militarización del territorio ancestral mapuche y que Fischer en persona actuó en el desalojo y destrucción de las rukas, contratando personal que actuó con la identidad encubierta.

A la vez, denunciamos ante la Fiscalia el delito que implica la destrucción del rewe por parte de Fischer y todo el dispositivo del Estado que lo permite.

Copia de esas presentaciones las entregamos formalmente ante el municipio para que paralice la obra hasta tanto se investigue, asi como ante la comisaria local.

Asi, la comunidad ingreso pacíficammente a resguardar el espacio sagrado, lo que le comunicó tanto a Fischer como a la policía cuando se acercaron. El propio Fischer informó del ultimatun, quien condujo de hecho la represión, usando un arma corta, aparentemente de calibre 22.

Reprimieron al pueblo mapuche con balas de goma, balas de plomo, gases, piedras, hasta conseguir que el rewe volviera a estar desprotegido y a merced de la destrucción. Además de desproteger el rewe, una unidad policial atacó a otro sector del territorio por fuera del area en conflicto; un tercer puesto se levantó a metros de la ruka de una familia. Asi, impidieron la solidaridad entre las familias y el resguardo de por lo menos tres heridos..

http://argentina.indymedia.org/news/2010/01/715944.php

UNA NUEVA REPRESIÓN SOBRE EL PUEBLO MAPUCHE Comunicado público Lof en conflicto Paichil Antriao

(AW)El siguiente comunicado emitido el Lunes pasado por la comunidad Mapuche Paichil Antriao denuncia la situación de violencia con la que se enfrentan a diario los Pueblos Originarios. En este caso particular los Mapuches denuncian como un empresario norteamericano profana tierras sagradas y ante la resistencia el Poder Político mandá a la policía a reprimir.

En el día de la fecha los integrantes del Lof comunicamos a nuestro Pueblo Mapuche, a nuestras organizaciones Mapuche y a todos los peñi y lamuen que entiendan nuestro dolor:

Que la Comunidad Mapuche Paichil Antriao decidió ejercer el legítimo derecho de resguardar el antiguo Pillan Lelfun-el espacio sagrado y ceremonial- de gran importancia y vitalidad; no solo para esta Comunidad sino para todo el Pueblo Mapuche.

Las razones que motivaron esta decisión, fué y es: La agresión y destrucción del Rewe, que está siendo removido y destruido por el norteamericano William Henry Fisher. Este wingka ha llevado maquinaria al lugar desde el jueves (14 enero) de la semana pasada, allí abrió un camino y realizó una excavación de 3 metros de profundidad por 30 metros de largo aprox. Con la intención de explotar y convertir nuestro antiguo Rewe y WallMapu en un vil recurso económico.

Es por eso que al entrar a resguardar el Rewe de manera pacífica las autoridades e integrantes de la Comunidad nos encontramos con William Fisher, fuerzas especiales, personal de civil y miembros de la policía de Neuquén y Río Negro.

La Inal Longko y el Werken intentaron explicar la importancia de resguardar el lugar, buscando una instancia de diálogo, la cual fue desoída y dandonos un plazo de cinco minutos para abandonar el lugar. Cumplido el plazo y ante nuestra firme voluntad de seguir protegiendo a nuestro espacio sagrado, los efectivos policiales y el extranjero Fisher procedieron con la represión utilizando balas de goma, gases lacrimógeno y hasta balas de plomo (calibre 22 corto) apuntando y disparando a la cabeza de los Mapuche del Lof que se encontraban protegiendo el Rewe. En una persecución que llegó hasta la casa del werken que sin orden de allanamiento, ni la autorización de un juez; entraron violentamente a los disparos, ademas apedrearon con gomeras e intimidaron verbalmente a nuestra gente. Intentando además llevarse detenido a nuestro werken y continuando la cacería de Mapuche por el bosque.

Ante este constante atropello no solo a nuestra dignidad como pueblo sino también a nuestra esencia como ser Mapuche hacemos el llamado a todo nuestro pueblo Mapuche, a un trawun (Parlamento) que realizaremos en nuestra comunidad desde el viernes 22 al sábado 23 de enero. La junta será el viernes por la tarde, comenzando en la mañana del sábado con un Ngellipun e iniciando el Trawun. Por eso es más que importante la presencia de toda la gente Mapuche para no permitir que destruyan aún más nuestro Pillan Lelfun y Rewe (espacio sagrado y ceremonial). Todos los Mapuche juntos podemos resguardar el lugar, con su presencia en nuestro Lof Paichil Antriao.

* Desmilitarizació n del Wallmapu

* Basta de Represión

* El WallMapu no se negocia

* Inmediata Revisión de los titulos de las tierras

* Cese de las obras de los Wingka en el wallmapu.

* Restitución inmediata de las 222 hectáreas que aun conserva el Lof dentro de las 625 hectáreas ancestrales

* Basta de persecución policial y Políticas de criminalizació n a las familias de la comunidad

Lof Mapuche en conflicto Paichil Antriao

Territorio Mapuche norte del Nawel Wapi, Puel WilliMapu.

Lunes 18 de Enero de 2010

AGENCIA DE COMUNICACIÓN RODOLFO WALSH

Declaración Pública Prisioneros Políticos Mapuche- Cárcel de Angol

German Molina envió un mensaje a los miembros de/del Basta de matar a los pueblos originarios, por pelear por sus tierras.

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Asunto: Declaración Pública Prisioneros Políticos Mapuche- Cárcel de Angol

Mediante la presente, nosotros los prisioneros políticos Mapuche de la cárcel de Angol y miembro de la Comunidad Mapuche Autónoma TEMUCUICUI Y Casique Jose Guiñon, ante la opinión Publica nacional e Internacional manifestamos y denunciamos lo siguiente.

1.- Han transcurrido tres meses, de ser violentamente detenido y formalizado por varios delitos, donde el Gobierno de Michelle Bachelet, para acusarnos y procesarlos, ha utilizando leyes especiales como la Ley Anti terrorista, por tal razón hoy nos encontramos privado de libertad injustamente en la Cárcel de la ciudad de Angol, a la espera de que el fiscal del Ministerio Publico configure muy bien este montaje y luego se realice un falso Juicio Oral donde buscan condenarlos.

Producto al juzgamientos por esta Ley, todo el proceso de investigación que se ha realizado durante estos tres meses ha estado en calidad de secreto, según el Tribunal de Victoria tendría que dar por finalizado el secreto de la carpeta de investigación el día sábado 23 de enero y el termino de la investigación el 08 de enero de 2010, como se puede observar solamente han dejado 6 días para que nuestras defensas conozcan los antecedentes por el cual nos encontramos encarcelados y acusados, después de sufrir unas series de allanamientos a nuestras viviendas, maltratos y abusos por parte de las Policías y Gendarmería de chile.

2.- Con la aplicación de la Ley Anti Terrorista, el Ministerio Publico puede someter a proceso y juzgar a través de personas que prestan declaración en calidad de Testigos Protegido o sin Rostro, mantener en secreto la investigación, practica que violan todas las garantías procesales fundamentales y no permite tener un Debido Proceso, así como lo señala también el artículo 14 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos-ratificado por Chile-que garantiza a todo acusado el derecho "a interrogar o hacer interrogar a los testigos de cargo y a obtener la comparecencia de los testigos de descargo y que éstos sean interrogados en las mismas condiciones que los testigos de cargo".

3.- Por todas estas razones, rechazamos tajantemente todas las acusaciones y denunciamos esta falsa investigación, que solamente servirá para que el fiscal del Ministerio Publico Miguel Ángel Velazquez prepare y configure este gigantesco montaje en nuestra contra, que tiene un único objetivo de condenarlo, por el solo hecho de pertenecer a una comunidad que por años ha venido trabajando por la Defensa, Promoción y restitución de todos nuestros Derechos Político y Territoriales, Derechos que han sido negado y vulnerado sistemáticamente por este Estado Racista y Opresor.

Hacemos un amplio llamado a todas las Comunidades y Organizaciones Mapuche y organismos de derechos humanos y persona que comparten y apoyan la justa causa mapuche, a que no se dejen amedrentar y continúen desarrollando sus procesos de lucha y denunciando este y otros montaje preparados por los agente represores del este Estado Chilenos.

Basta de montaje – ha continuar luchando – LIBERTAD a todos los Prisioneros Políticos Mapuche.

José Queipul Huaiquil
Víctor Hugo Queipul Millanao
José Osvaldo Millanao Millape
Camilo Tori Quiñinao
Felipe Huenchullan Cayul
Jorge Mariman Lonkomilla

Prisioneros Políticos Mapuche
Cárcel de Angol

Angol, 20 de enero de 2010
Comunidad Autónoma Temucuicui

Pueblos: Toba, Pilagá y Wichi - PROVINCIA: FORMOSA

Mi nombre es Lorena Cardin, soy antropóloga de la UBA y me dirijo a
Ud. movilizada por la crítica situación que está viviendo en estos
momentos la comunidad La Primavera de Formosa.

En estos momentos más de cien miembros de la comunidad, entre adultos
y niños, se encuentran rodeados por la policía de la provincia luego
que dichas familias ingresaran a un predio.

Trabajo allí desde el 2001 y conozco a dichas familias, gente que
padece el abandono estructural del Estado.

En el 2009 han presentado ante diversos funcionarios nacionales a
través de su líder Félix Díaz su denuncia en relación a la
construcción de un Instituto Universitario que la provincia está
realizando en terrenos que la comunidad reconoce como propios.

Si bien está en vigencia la ley 26160 de Emergencia Territorial,
frente a la falta de abogados que los representen y a la falta de
respuesta de los funcionarios, la obra sigue desarrollándose.

La comisión de Población de la Cámara de Diputados ha solicitado un
informe al INAI sobre la implementación de la ley y en dicho informe
el Instituto al referirse a la provincia de Formosa ha dado cuenta de
la dificultad de entrar en diálogo con la provincia y del conflicto
que existe entre la comunidad La Primavera, la provincia debido a la
construcción del Instituto y el Parque Nacional Río Pilcomayo:

PROVINCIA: FORMOSA

Pueblos: Toba, Pilagá y Wichi
Cantidad de Comunidades Presentadas: se estima alrededor de 150
comunidades

Desde el INAI se ha intentado entablar un diálogo con la provincia
a fin de avanzar en la ejecución del relevamiento, sin embargo el
Gobierno Provincial optó por mantener un largo silencio, negándose
reiteradamente a contestar la notas enviadas desde este Instituto.
Esta situación permaneció invariable hasta fines de enero del
corriente, en el cual hemos recibido una nota del Ministerio de
Gobierno, Justicia y Trabajo de la Provincia, que propone un Convenio
Marco de Cooperación para la ejecución del Relevamiento Técnico
Jurídico y Catastral de Comunidades Indígenas en la Provincia de
Formosa, previéndose al Instituto de Comunidades Aborígenes como
ejecutor del Relevamiento.
Tal es así que desde el mes de Mayo de 2009 nos encontramos en
negociaciones para alcanzar la firma del Convenio Marco de
Cooperación. Luego de las infructuosas gestiones con el ICA y, a
continuación, con el Ministerio de Gobierno, Justicia y Trabajo, las
negociaciones han sido derivadas al Ministerio de la Comunidad, a
cargo del Dr. Marcelo Zorrilla. La suscripción del Convenio permitiría
avanzar en la conformación de un Equipo Técnico Operativo provincial.
Asimismo se han recibido notas de Comunidades asentadas en
territorio provincial solicitando el relevamiento desde el Equipo de
Ejecución Central
Paralelamente, durante los meses de Junio y Julio, técnicos del
Equipo de Relevamiento han acompañado la grave situación por la que
atraviesa la Comunidad La Primavera, brindándoles apoyo en su
conflicto territorial con la Universidad Nacional de Formosa y con el
Parque Nacional Río Pilcomayo. Dicho acompañamiento se ha manifestado
en diversas comisiones realizadas a la provincia en conjunto con
técnicos del INADI y de la Dirección Nacional de Parques Nacionales.
Como resultado de las gestiones realizadas se ha logrado un acuerdo
entre los miembros de la comunidad y las autoridades del mencionado
Parque, concluyendo en un plan de manejo compartido del territorio y
en el acceso a la Laguna Blanca, eje central del conflicto.

Dada la gravedad de la situación solicito la intervención de Ud., en
tan crítica situación para evitar un drama mayor. Dichas familias
cuentan con poca agua y comida y sostienen que permanecerán allí hasta
que se presente algún funcionario nacional competente.

Ante cualquier duda mis teléfonos son: 45436646 y 1560418689

Muchas gracias,

Lic. Lorena Cardin
22110057

blog de la comunidad La Primavera: http://comunidadlaprimavera.blogspot.com/

La COMUNIDAD INDIGENA LULES de FINCA LAS COSTAS , està siendo atacada

La COMUNIDAD INDIGENA LULES de FINCA LAS COSTAS , està siendo atacada nuevamente por el gobierno de Juan Manuel Urtubey y sus amigos del Jockey Club. Los Lules reclaman 12.000 hectáreas que ocupan tradicionalmente .Para lograr sus títulos de propiedad sacaron su personería jurídica nacional (INAI) y reclamaron la mensura .

No obstante eso, en la provincia no se respetan sus derechos constitucionales.

Esta vez el mismo gobernador ha autorizado al Jockey Club a construir tres canchas de rugby en tierras habitadas y reclamadas por la comunidad. La Comunidad denunció el hecho penalmente pero la justicia desoyendo el derecho a ser consultada la comunidad lules, ha autorizado la construcción.

En este momento , la gente del Jockey Club custodiados por la policía de la provincia se encuentran en tierras de la comunidad intentando ingresar material de construccion. La comunidad intenta resistir su ingreso. El peligro de represión es inminente.

Solicitamos se denuncie públicamente estos hechos y se emita un comunicado al respecto.

Para más información estaré en el lugar de los hechos en el 0387 154152946 marapuntano@yahoo.com.ar

Adjunto textos de Carta Documento , denuncia penal y foto de la comunidad frente al ingreso asus tierras .

Mara Puntano

CARTA ABIERTA - MAMANI JORGE C.P.I. PUEBLO KOLLA

REFERENTE A LA GRAVE SITUACIÓN ESTRUCTURAL DE LOS GOBIERNOS
PARA CON EL PUEBLO NACION QOM EN LA PROVINCIA DE FORMOSA - ARGENTINA

A los Gobernadores Provinciales y Nacionales

A los Organismos de Derechos Humanos

A los Medios De Comunicación

A la Sociedad en General

A los Pueblos Originarios del Globo (difundir):

Quien suscribe Mamani Jorge Luis, en mi carácter de Representante del Pueblo Kolla, a fin de solicitarles la inmediata intervención para dar solucion a la situación que hoy el Pueblo Qom esta demandando, cabe recordar que ya desde hace un par de años vienen muriendo por problemas curables mas de 50 Qom de las Comunidades de Formosa.

Que la situación bochornosa del Gobierno Nacional en cuanto al Festejo del Bicentenario es ajeno a la realidad de las Naciones y Pueblos Pre-existentes en Argentina, hoy queda demostrado a raiz de las ordenes de Desalojo a Comunidades de los Pueblos Indígenas.

Que la Restitución de los Territorios de los Pueblos Originarios debe ser de manera expeditiva por lo cual no debe haber ningún impedimento político que restrinja este derecho.

Que el Derecho a un Territorio es garantizar las formas culturales de vivir ampliamente (Sumaj Kawsay).

Que la Administración de Parques Nacionales debe reconocer la Preexistencia del Pueblo Qom por lo cual debe garantizar el control territorial y la restitución de territorios a los Pueblos Preexistentes

Que el Instituto Universitario Agropecuario debe relocalizarse inmediatamente a otro territorio debido a que es Territorio Ancestral y se esta violentando el Derecho Internacional.

Ante la posible represión y muerte de más Hermanos Qom apelamos a los Medios de Comunicación para parar la mano dura y la actitud de patota de un régimen de política dictatorial en Formosa.

Que la actitud de patota y de Dictadura de los Gobierno de Formosa es conocida en todo el Territorio Nacional.

Considero que ya no se debe a la falta de voluntad de los Políticos y Gobernantes para resolver esos temas; sino que tiene que ver con otros intereses como el de exterminar al Pueblo Qom.

Que hoy no hay una garantía respecto a los Derechos Humanos en la Provincia de Formosa. En tal sentido nos solidarizamos con el Pueblo Nación Qom, en ese marco de olvido y genocidio de baja intensidad a los Pueblos, repudio las acciones estériles de los Gobiernos ante la grave situación de los Hermanos.

www.comunidadlaprimavera.blogspot.com

MAMANI JORGE C.P.I. PUEBLO KOLLA

Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra

El presidente Evo Morales convocó a gobernantes, científicos y movimientos sociales del mundo para un encuentro del 20 al 22 de abril –mes en el que se recuerda el Día de la Tierra– denominado Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, con el objetivo de llevar un proyecto de salvataje a la ONU: sus conclusiones se entregarán a la reunión de presidentes citada en México para tratar las alteraciones en el clima del planeta.

La reunión, explicó Morales, flanqueado por su ministro de RREE, David Choquehuanca, y de Medio Ambiente, René Orellana, definirá un plan de trabajo para impulsar el referendo mundial de los pueblos sobre el cambio climático y uno de sus objetivos es acelerar la conformación de un tribunal internacional de justicia climática.
Los seis objetivos de Cochabamba

La Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, señaló Evo Morales, tiene como base la discusión de seis objetivos:

– analizar las causas estructurales y sistémicas del cambio climático, para proponer medidas de fondo que permitan el bienestar de la humanidad.

– Discutir y acordar un proyecto de Declaración Universal de Derechos de la Madre Tierra.

– Lograr nuevos compromisos para el protocolo de Kioto respecto a la deuda climática, los migrantes y refugiados, la reducción de las emisiones de gas, la adaptación, el financiamiento, el efecto en los bosques y los pueblos indígenas, entre otros.

– Trabajar en la organización mundial sobre un referendo sobre el cambio climático.

–Analizar y trazar un plan para avanzar en la constitución de un Tribunal de Justicia Climática, y

– Definir las estrategias de movilización social permanente en defensa de la vida.

Referendum - Consulta a los pueblos del mundo

El presidente de Bolivia, Evo Morales, propone realizar una consulta a los pueblos del mundo para conseguir un acuerdo que pueda rescatar a la Madre Tierra de los abusos del capitalismo.

“Dado que tenemos profundas diferencias de presidente a presidente, consultemos al pueblo y hagamos lo que nos diga”
Evo Morales Ayma. Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia

Apoya esta iniciativa respondiendo las siguientes preguntas:
http://portalmre.rree.gov.bo/cumbre/Referendum.aspx

Niño Mapuche, torturado baleado, y acusado de terrorista

(AW)La policía chilena busca intensamente a Patricio Queipul Millanao, de la comunidad de Temucuicui Autónoma para ser aplastado por la ley antiterrorista. El niño que ahora tiene 14 años, ya había sido secuestrado y torturado ferozmente en barias oportunidades por los carabineros, quien en una oportunidad lo abandonado con 7 perdigones en su cuerpo.

+Fuente:
http://puentesurchile.wordpress.com/2010/01/04/nino-mapuche-de-temucuicui-ercilla-estaria-siendo-buscado-intensamente-por-la-policia-chilena-seria-acusado-de-terrorismo/

Comunicado Lof Paichil Atreao-Villa La Angostura

Para:
Y pensar que el zátrapa, terrateniente y comerciante del hermano del gobernador de Neuquén, el Sr. Carlos Sapag, trata de implantar en los medios de descomunicación masiva y en el sentido común de la gente... que los Mapuches son terroristas peligrosos! Carlos sapag:"un nido de talibanes" hay que aplicar mano dura....

¡POR FAVOR LAS MENTIRAS Y LOS RUMORES SE ERRADICAN CON LA VERDAD! ¡DIFUNDIR!

Esta en Nosotros
Activistas de la cultura latinoamericana
www.estaennosotros.com.ar

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URGENTE-DIFUNDIR

Aproximadamente el 21 de noviembre de 2009, apartir de las 8 hs de la mañana, se desalojo una familia de la comunidad que estaba acentada dentro de nuestro territorio, en el cual el supuesto dueño norteamericano comenzo a tirar la ruka (casa) con una motosierra, donde tambien se encontraba su propio abogado y gentes encapuchadas de bariloche a los cuales el señor FISHER les pagaba 100 $ la hora.

Desde ese día hasta el día de hoy quedó en nuestro territorio un grupo de policias especiales acentados, nos sentimos presos en nuestro territorio..

Dias y noches nos ostigan, a los tiros, nos amenazan, controlan nuestras entradas y salidas que realizamos en nuestra comunidad. Tambien los niños no podemos estudiar tranquilos con el miedo de que nos puedan lastimar, y nuestra escuelita es atropellada, a los piedrazos por parte de los privados .

En otra ocasion 3 peñis del pueblo mapuche fueron golpeados y detenidos por la policia (Comisaria N°28). Uno de los 3 peñi es menor de edad, al cual le colocaron un arma de fuego y machete para culparlo.

El día domingo 3 de enero de 2010, a las 6 hs de la mañana, los policias comenzaron a los tiros, cansados del ostigamiento los miembros de la comunidad nos comenzamos a defender. En el momento que nos reprimian a balazos, habian niños, mujeres embarazadas y turistas que pasaban por nuestro territorio, los cuales algunos salieron lastimados. Luego llegaron refuerzos policiales de otras ciudades (Junin y Zapala) para reprimir y controlar, en este momento estamos rodeados en nuestro territorio.

En este momento el grupo de peñis estan AMENAZADOS DE MUERTE y se encuentran con temor y no pueden salir de la comunidad.

Nuestro territorio ansestral era de 625 hectarias, hoy en día nos queda menos de 200 h., por el cual nos quieren sacar lo poco que nos quedan, donde estan involucrados: inmoviliarias, empresarios nacioanles, politicos de turno que actual mente estan trabajando, ex intendentes, ex jueces, abogados.

QUEREMOS EXIGIR REVISACIÓN DE TÍTULOS TERRITORIALES

NECESITAMOS EL APOYO DE TODAS LAS ORGANIZACIONES SOCIALES, PARA PODER DEFENDER A NUESTROS JOVENES QUE ESTAN ATRAVESANDO UNA SITUACIÓN MUY CRITICA. NECESITAMOS APOYO DE ABOGADOS Y EL APOYO DE ALGUNAS COMUNIDADES U ORGANIZACIONES MAPUCHES.

Los representantes politicos como intendente municipal, secretario de seguridad, gobernador de la provincia de Neuquén, ministro de justicia y a todos los privados, los responsabilizamos publicamente, si en caso le suceda algo a nuestros pichikiches (niños) o integrantes de la comunidad.

werken del Lof Paichil Antreao: NAMUNCURA MUÑOS VICTOR HUGO

reveldvega@yahoo.com.ar tel: 0299-154672313

comuniquensen a este n° y correo

TOBAS - CHACO - ARGENTINA

Es un genocidio encubierto desde hace 500 años hasta el día de la fecha.
Escrito por: MEMPO GIARDINELLI
(escritor y periodista nacido en el Chaco en 1947)

CHACO - MISERIA SIN FIN

Restitución territorial, ¿la auténtica repatriación?

LA ARGENTINIDAD A DEBATE. EL HISTORIADOR RAMON MINIERI Y UN DESAFIO HACIA EL BICENTENARIO
Restitución territorial, ¿la auténtica repatriación?
"Las luchas indigenas son el primer capítulo de las luchas populares", polemiza el investigador. Y en el país continúan las recuperaciones, pero también los desalojos de comunidades y la embestida mediática.

Décimo Pachakuti

Prepararse compañera, compañero, para el Décimo Pachakuti

Kay Puno Kheswa Ayllu manta pacha, Waike panay Kuna, tata mamakuna,
wayna sipaskuna, kayta allinta khawarisun, imayna kausayninchis kay
pachapi kaska…….rimarisunchis

EL GRAN JUBILEO POR LOS DIEZ MIL AÑOS DE NACIMIENTO DE LA CULTURA
HUMANA Y POR EL INICIO DEL DÉCIMO GRAN PACHAKUTI

En este mes del Cápac Raymi (o diciembre) se da inicio a un nuevo año
del solsticio de verano, en que se llevarán a cabo distintas
celebraciones referidas al año 1,387 de los musulmanes, en tanto que
los judíos celebrarán 5,769 años de su vida religiosa y nuestros
hermanos mayas contabilizará n 5,121 años de su cultura. Por su parte,
los cristianos se preparan a conmemorar unos dudosos 2,010 años de su
vigencia; dudosos por varias razones, la primera es que, por un
capricho de los senadores romanos, un día optaron por dejar de
celebrar el año nuevo al comenzar la primavera para trasladarla al
primero de enero, la segunda es que para adecuar las celebraciones
nórdicas a las propias del cristianismo, un Papa romano en forma
absolutamente arbitraria estableció que Jesús tenía como fecha de su
nacimiento un día de la última parte del mes de diciembre, aunque
jamás se pudo determinar en que fecha se habría producido ese
acontecimiento.

Establecida de esta forma tan maniquea y falsa la fecha en que debía
conmemorarse la era cristiana, se empezó a contar una época que' ahora
llega al año 2010. o siglo XXI, ante lo cual, los peruanos nos
preguntamos, ¿cuál debe ser nuestra postura y posición frente a tal
celebración?

Para responder a esta interrogante es preciso anotar que el
cristianismo aportó al judaísmo un cierto tono distinto, expresado en
su actitud misional e intolerante, el cual, al ser asumido por el
emperador romano Constantino pronto se convirtió en el sustento
religioso y espiritual de un romanismo imperial que se afirmó en
Europa por obra de predicadores fanáticos y de agresivos gobernantes
guerreros que usaron tal religión para imponerse en todo ese
continente. Así es como se dio inicio a la llamada civilización
cristiana del occidente, que luego emprendería las grandes guerras de
arrasamiento de pueblos enteros, a los que se les denominó "cruzadas"
destinadas a que Europa dominara el área estratégica del medio
oriente, con el pretexto de apoderarse de Jerusalén, que es la ciudad
en que habría nacido Jesús.

Ese espíritu de guerra brutal y religiosa es el que impulsó a los
reyes católicos de Castilla y Aragón, en la última etapa de sus luchas
contra los musulmanes, y es el que guió la invasión genocida que los
invasores españoles ejecutaron contra los pueblos indígenas de
América.

El resultado de esta espantosa incursión se expresó en que aquí fueron
aniquilados entre 40 a 50 millones de nuestros grandes antepasados,
quienes habitaban tanto en las islas caribeñas como en las tres partes
del continente americano. Pero como en México y el Perú habían
florecido civilizaciones extraordinariamente avanzadas, (tanto, que
prácticamente en todos los planos superaban a Europa), el efecto de la
agresión europea contra los pueblos americanos se tradujo no solamente
en que América retrocedió profundamente sino en que se perdió una
preciosa oportunidad para que toda la humanidad pudiera beneficiarse
de los grandes logros alcanzados por nuestros antepasados en todas las
órdenes de la vida social, económica, cultural y tecnológica.

A la vista de estos resultados históricos, ¿puede justificarse que se
celebre como si fuera algo positivo para la humanidad el transcurso de
los 2,010 años de un cristianismo que le dio a Europa el justificativo
religioso para sus aventuras imperiales y genocidas a través de todo
el mundo?

La respuesta es no.

Alguien podría explicar que en esos dos milenios la humanidad avanzó
en los planos científico y tecnológico.

Y la respuesta será que, efectivamente, la humanidad hizo avances en
los planos de la ciencia y la tecnología, pero es claro que ellos
habrían sido mayores si no se hubieran aplastado los fenomenales
avances en ingeniería hidráulica, en metalurgia, en navegación, en
ingeniería vial y urbana, en acondicionamiento territorial, en
destilería, en biogenética y en organización social incásica. Más aún:
al cabo de estos 2,010 últimos años la masa de los marginados cubre
más de las 3 cuartas partes de toda la población mundial, al tiempo
que la vida natural ha sido inconcebiblemente dañada en todo nuestro
planeta sagrado.

¿Puede ser este un motivo de algún júbilo o alegría? Definitivamente
no.

Pero, en cambio, si hay otras razones por las que deberemos alegrarnos
en este Cápac Raymi (diciembre) del año 2010 de la era cristiana y del
año 10.000 de la cultura humana. Ellas son principalmente las que
siguen:

(Io) la humanidad conmemorará 10.000 años del surgimiento de la
cultura humana; y, (2o) al iniciarse este décimo milenio está ya en
curso un novísimo PACHAKUTI, o gran retorno de los tiempos antiguos,
el cual dará lugar a que una nueva civilización transforme nuestra
sociedad, haciendo que ella discurra nuevamente por los cauces de la
vida social fraterna, sin pobreza ni marginación y en que retornará la
coordinación armónica con nuestra Pacha eterna e infinita.

1) LOS DIEZ MIL AÑOS DE LA CULTURA HUMANA

De conformidad con lo que sabemos ocurrió que, como resultado de la
inacabable renovación de la vida que tiene lugar en el seno de la
Pacha, hace centenares de miles de años solares hicieron su aparición
los primeros seres humanos o Wari Wiraqocha Runa Kuna. Ellos vivieron
muy rústicamente, cuidados por la siempre protectora y madre de todo
lo existente: Pachamama. Esas primeras gentes se difundieron por el
mundo y así llegaron a los Andes Centrales de Indo América del Sur.

Pero a medida que el tiempo pasaba, esos nuestros primeros antepasados
aprendieron de la Pacha (que también es la gran sabia y la gran
maestra cósmica, porque es asimismo Pachayachachi) que es preciso
ayudarla en su obra de hacer que hayan más animales y plantas, así
como mejores vestidos y ambientes para que la vida de todos se
desenvuelva más plenamente. Por esta razón y causa es que se
organizaron por valles y de un modo seminómada, circunstancia esta en
que hicieron su aparición las primeras culturas complejas, que
tuvieron muchos centros de inicio e irradiación, pero cuyos restos más
expresivos se hallan en Lauricocha, que tienen una datación que revela
una antigüedad de DIEZ MIL AÑOS solares.

Simultáneamente, hubieron otros puntos igualmente importantes en que
se asentaron grupos humanos avanzados en el área andina central, tales
como Talara, Cupisnique, La Cumbe, Quirihuac, Casma, el Volcán, Ancón,
Chivateros, Tres Ventanas, Cabezas Largas, Pozo Santo, Lomas de
Ocofía, Playa Chira, Guitarrero, Ranracancha, Pachamachay,
Telarmachay, Uchumachay, Pikimachay, Jayhuamachay, Toquepaia y otros
más.

Estos centros son la expresión de que las culturas complejas fueron el
resultado de un vasto proceso social, el cual en Lauricocha tiene sin
embargo su punto más representativo y conservado. Todos estos
asentamientos corresponden, a la ya señalada datación de Lauricocha,
los cuales nos dan DIEZ MIL AÑOS DEL NACIMIENTO DE LA CULTURA
UNIVERSAL, hecho que ocurrió, como lo señalamos, en nuestros Andes
Centrales.

Es precisamente ese gran acontecimiento de trascendencia planetaria y
cósmica, que ahora conmemoramos. Es ese el Primer Gran PACHAKUTI que
si es un motivo suficiente de nuestro jubileo cósmico.

Después de ese Primer PACHAKUTI, sobrevino otro que no hizo sino
reforzar los logros del primero. Ese Segundo PACHAKUTI ocurrió hace
unos 9,000 años, cuando aparecen formas más refinadas de apoyo a la
Pacha en su gran obra de recreación de la vida, a través del cultivo
de nuestras hermanas plantas y nuestros hermanos animales. A esta
etapa del desarrollo humano (o Segundo PACHAKUTI), se le conoce como
del nacimiento de la agricultura y de la domesticación de los
animales (con lo que se destaca nuestro mayor hermanamiento y vida
comunitaria con plantas y animales), en esta época es que se inventa
ese gran centro ritual que es la Chacra, en que se conjugan la obra
humana (de apoyo) y la capacidad creadora de la Pachamama, en un
esfuerzo mancomunado y ritual para hacer florecer más intensa y
extensivamente la vida.
Luego, hace unos tres o cuatro mil años ocurre un tercer gran
PACHAKUTI, cuando surge la civilización de tipo fraterno. Este
PACHAKUTI sobrevino como resultado de que se inventaron los troges,
las pirwas, las coicas, los taqes, en fin, los depósitos grandes y
pequeños para la conservación de los alimentos. Así es como la vida
colectiva se pudo reforzar más todavía, con el añadido de que los
pueblos que se fueron formando organizaron su producción en los
distintos pisos ecológicos existentes, para asegurar su
autoabastecimiento, al tiempo que se extendían los caminos y
prosperaban las comunicaciones, los tambos y los centros urbanos; pero
también hizo su aparición la cerámica y la gran textilería. Todo estos
progresos dieron lugar a que se configurara así la civilización
fraterna, tan característica de nuestra tradición histórica indígena.

El momento culminante del proceso de creación de la alta civilización
ocurrió en el punto de convergencia de los ríos Mosna y Wacheqsa, hace
unos 3 mil años, en que se dieron los primeros pasos para construir un
monumental templo en el lugar que hoy es conocido como Chavín de
Huantar. Allí es que se muestra en todo su esplendor la civilización
que fue surgiendo a lo largo de los milenios que transcurren hace unos
4.000 a 3.000 años, que es la datación sucesiva de las ciudades
sagradas de Caral y de Chavín de Huantar.

Es bueno apuntar que Chavin es un cruce de caminos, lo que pone de
manifiesto que en esa época ya florecía el procedimiento de la
complementación de los distintos pisos ecológicos, en el cuadro de la
economía de los diferentes pueblos y comunidades, con lo que se prueba
que los mitmakuna (o mitimaes) son una creación de nuestros más viejos
antepasados que, por esta razón, no necesitaron de ninguna forma de
comercio, así como no establecieron ningún tipo de explotación del
trabajador, porque ya por entonces se mantuvo y perfeccionó el trabajo
en reciprocidad, como una expresión de la ya vigente ley de la
hermandad. Otra característica relevante de la civilización que tiene
su remate en Chavín es que allí se cohesionaron nuestros pueblos no
por razones políticas, sino por causas religiosas; esto implica que
quienes condujeron la vida colectiva de esa civilización fueron sabios
sacerdotes de nuestra Religión de la Pacha.

Enseguida de ese período, sobrevino un cuarto PACHAKUTI, caracterizado
porque en reemplazo de Chavín ocurre el primer gran desarrollo de las
distintas culturas y civilizaciones locales y regionales. Esta etapa
de nuestra historial es conocida como clásica en la arqueología
andina. De esta forma es que surgieron vigorosos asentamientos humanos
tales como Vicús Pabur, Monte de los Padres, Salinar, Cerro Arana,
Huaca Catón, Gallinazo, Mocoílope, Maranga, Huaca Pucllana, Pampa de
la Tinguiña, Marcahuamachuco, Pushash, Catac, Huariv Üca, Sapallanga,
Cumun Senca, Ñahuimpuquio, Chupas, Moche y otros más.

2o) LAS ALTAS Y MODERNAS CIVILIZACIONES ORIGINARIAS

El PACHAKUTI siguiente, o quinto, ocurrió hace unos 1500 años, cuando
se desarrollan los grandes estados de fundamento religioso y ético y
que tienen como sus centros más característicos en Huari y Tiaguanacu.
A partir o conjuntamente con ellos, se desarrollan centros similares a
todo lo largo de los Andes, de las Yungas y de la floresta, en que se
manifiesta a plenitud una arquitectura monumental, así como una
organización más ordenada de las mitmakuna (o mitimaes), una red de
centros poblados interconectados, un sistema caminero sólido y de gran
diseño, un eficiente sistema de recolección y almacenaje de alimentos
y el establecimiento de grandes y poderosos centros ceremoniales como
Pachacamac y otros. En todo caso, en Huari - Tiaguanacu nos hallamos
ya ante grandes estados modernos, aunque de un tipo muy distinto a los
de otras latitudes (principalmente distintos de los estados
militaristas de Europa y Asia), en los que se muestra una clara
orientación hacia el afianzamiento y mejora de las relaciones
familiares amplias y de la cooperación recíproca y en que la autoridad
tiene un claro fundamento moral, cultural y religioso.

Pero esa gran etapa concluye cuando hace unos 1,100 años ocurre un
sexto PACHAKUTI debido a que los grandes estados Huari - Tiaguanacu se
desintegran para dar paso al renacimiento de altas culturas regionales
tales como Chanchan (o Chimor), Talamabo, Pacatnamú, Sipán, Collique,
Pátapo, Túcume, Morropón, Ayabaca, Vichayalillo, Huayrapongo,
Condebamba, Marcahuamachuco, Chucuito, Hatun Colla, Hatunmarca,
Tunanmarca, Tambo de Mora, Lurin, Chincha, Pachacamac, Lurigancho,
Mango Marca; Huaycán, Armatambo, Cerro Azul, Incahuasi, Cuélap,
Huarpo, Paco, Killke. Una de las características más saltantes de este
nuevo período consistió en que sobresalen algunos notables Estados que
heredaron los logros de Huari-Tiaguanacu, aunque, con sus
particularidades propias, cada uno de ellos los perfeccionó y
enriquecieron. Los más notables de estos Estados regionales fueron:

La Confederación Chimor (o Chimú)
Las confederaciones de Cajamarca y Huamachuco
Las confederaciones Lupaca y Colla (en los alrededores del lago
Titicaca)
Las confederaciones Huancas: Junín, Tarma, Jauja y Huancayo.
Las confederaciones Chincha y Runahuánac.
La confederación Chanca.
Las confederaciones de Collique, Chillón y Rimac.
Los pueblos Chupachu, Yacha y Huamali.
Otros pueblos de la selva alta y baja.

3o) LA GRAN CONFEDERACIÓN TAWANTINSUYANA

Luego ocurrió un séptimo PACHAKUTI que tuvo lugar cuando, hacia el
siglo XV, empieza a despuntar una singular confederación de pueblos
que se hallaban en los alrededores de donde surgió la ciudad del
Qosqo, punto este en que unos grupos étnicos venidos del lago Titikaka
y de Pacaritampu, bajo la égida de una gran sacerdotiza llamada Mama
Huaco, empiezan la obra de organizar una confederación de pueblos
guiados por 8 hermanos Ayar (4 kurakas y 4 mamakunas) sobre las mismas
bases que habían regido a las confederaciones Huari y Tiaguanacu.

Hallándose en ese empeño, la Confederación cusqueña tuvo diferencias
sobre cuestiones de hegemonía con la Confederación de los pueblos
Chancas, los que en su impulso expansivo habían rebasado ya al pueblo
Quechua (que habitaba en Ápurimac). Tales diferencias se resolvieron a
través de consultas religiosas y de una guerra ritual en que no hubo
ni vencedores ni vencidos, porque todos estuvieron de acuerdo con los
resultados que favorecieron a los cusqueño. El gran conductor de esta
controversia fraterna fue el Capac Apu Pachacutec Inca Yupanqui, que
hizo tan grandes cambios en la Confederación Tawaritinsuyana que
surgía, que su época corresponde al octavo PACHAKUTI.

Este octavo y gran PACHAKUTI sentó las bases para la consolidación de
la Confederación Tawantinsuyana, concebida como un enorme y
magnificente proyecto de unificación fraterna de todos los pueblos del
mundo, organizados en 4 áreas o regiones. Ese majestuoso proyecto fue
llevado cabo a través de pacientes negociaciones, en que mediaron
nuestras Guacas y en que hubo mucha buena voluntad, de manera que uno
a uno se fueron incorporando al mismo todos los pueblos. Corno a todos
les convenía formar parte de la Confederación, el proceso de
unificación se facilitó, dando lugar a que el Estado Inca se
extendiera hasta las pampas argentinas y el río Maule por el sur,
hasta todo el sur de Colombia por el norte, y por la llanura Amazónica
(hasta el centro del Brasil) por el oriente.

Por sus fundamentos, esta gran Confederación dio lugar a que se
organizara el Estado más equilibrado, justo y próspero que conoce la
humanidad de todos los tiempos. En su seno no hubo ni pobres, ni
marginados, ni humillados, ni excluidos, al tiempo que todos los
pueblos pudieron prosperar ininterrumpidamente, en armonía con la
Pacha maternal y generosa.

4o) DE LA OSCURIDAD COLONIAL AL DÉCIMO PACHAKUTI LIBERADOR

Cuando el gran Estado fraterno y confederal del Tawantinsuyu se
hallaba en plena expansión y auge fue arteramente atacado por una
banda de ruines asesinos y ladrones, que en forma cobarde acorralaron
y masacraron en la Plaza de Cajamarca a 10.200 miembros de la élite
incásica que acompañaban al Capac Apu Atao Wallpa, quien cayó
prisionero tras esa sucia emboscada. Con ese acto de inconcebible
doblez y falsía es que se dio inicio al noveno PACHAKUTI, o gran
revuelta de los tiempos, aunque esta vez para mal de nuestro pueblo y
de toda la humanidad.

La fecha de la cruel Matanza de Cajamarca fue la del 16 de noviembre
de 1532, día ese en que de pronto se apagó el Apu Inti. En tal
oportunidad, concurrió a la Plaza cajamarquina Atao Wallpa con los
capacuna de los 4 suyus y sus asistentes, así como con los mayores
sabios e ingenieros del Estado, además de todos los más altos
funcionarios civiles y religiosos del Tawantinsuyu. Es decir que allí
estuvo la flor y nata de la inteligencia y la élite incásica; en tales
circunstancias ninguno de ellos llevaba arma alguna porque entre
nosotros, ni a las reuniones ni a las negociaciones se va armado. Así
es que los asaltantes atacaron en un lugar cerrado, con ventaja,
alevosía y en forma absolutamente cobarde, porque sabían que los
grandes señores tawantinsuyanos estaban absolutamente desarmados.

Pero lo peor de todo es que, de acuerdo con nuestras normas, cuando un
Apu como Atao Wallpa se encuentra en manos del enemigo, a este no se
le puede atacar, razón por lo cual los soldados que rodeaban Cajamarca
no aplastaron a los bandidos, como correspondía hacerlo. Además, esta
muestra práctica religiosa les abrió a los invasores las puertas del
país, de modo que pudieran entrar a los jardines del Tawantinsuyu para
destruirlo todo y para robar. Así es como sobrevino la destrucción de
los grandes logros científicos y tecnológicos incásicos, todos los
cuales sobrepasaban a la Europa de entonces en cientos de años. Por
esa razón, tal acontecimiento no solo nos dañó a nosotros sino también
a toda la humanidad que, de otra manera, se habría beneficiado no solo
del oro y la plata que se nos robó, ni solo de la enorme variedad de
alimentos que le dimos a todo los pueblos del mundo, sino también de
nuestros grandes progresos en textilería, ingeniería de caminos y de
hidráulica, en biotecnología, en metalurgia, en el manejo del medio
ambiental, en astronomía, en navegación y en tantos otros campos en
los que superábamos sobradamente a los europeos

Como es sabido, con esa destrucción y saqueo vino el más gigantesco
genocidio que conoce la historia de la humanidad, pues en su curso se
masacró a más del 90 por ciento de nuestra población. De esta forma es
que el aniquilamiento de nuestro pueblo solo tiene un símil o parangón
en la hecatombe mexicana y en el genocidio de los caribeños, todos
ellos cometidos por los españoles en nombre de su fe católica.

Esa bestial matanza hispánica hace que el siglo XVI deba ser
considerado como el más cruel, ruin y genocida de todos los que
protagonizó la Europa católica e imperial.

La república que vino después de la colonia fue el producto del
sacrificio y la lucha de los guerrilleros indios, que vencieron a los
coloniales en los campos de Ayacucho a las órdenes del héroe máximo de
esa jornada, que fue el coronel de guerrillas Marcelino Carreño
(batalla de los campos de Ayacucho ocurrida el 9 de diciembre de
1824). Pero esa república traicionó al pueblo del Perú y actuó con más
saña extranjerizante que los propios genocidas españoles. Así es que
durante la república los males prosiguieron hasta hoy, en que estamos
ingresando a un nuevo PACHAKUTI, que históricamente es el décimo y que
restaurará en nuestras tierras la grandeza, la prosperidad y el
equilibrio del pasado.

Un signo de que el DÉCIMO PACHAKUTI está ocurriendo es que muchas
WAKAS están renaciendo, al mismo tiempo que resurge nuestra religión
de la PACHA. Estos son los signos de que volveremos a tener la fuerza
y el poder que tuvimos en el pasado, con lo que podremos retomar el
camino interrumpido hace cerca de 500 años, cuando se nos agredió tan
cobarde, ruin y malévolamente.

Esta es la razón de nuestro júbilo por el advenimiento del AÑO DIEZ
MIL DE LA CULTURA HUMANA, que nosotros festejaremos a partir de este
Capac Raymi (diciembre) glorioso en que nos alegraremos, como lo
señalamos, por el retorno de nuestras Guacas y de nuestras prácticas y
hábitos, con los que volveremos a vivir en una gran sociedad post
moderna, para beneficio de toda la humanidad, en el curso del nuevo
milenio que se inicia.

¡LLANLLARISUN POR EL DÉCIMO PACHACUTI LIBERADOR!
¡LLANLLARISUN POR TODO NUESTRO GRAN PUEBLO!
Puno Kullana Suyu Llaqta, Capac Raymi, Mosoq Wata 10.000 NOTA: Súmate
a esta jornada para descristianizar a nuestros pueblos y Naciones,
Organízate, esperamos tu opinión y comentario, agrega tu nombre y la
de tu organización.

Cual feliz navidad?, cuando cientos de niños mueren de hambre, miles
de niños desnutridos, miles de jóvenes desocupados, y miles de
familias sin techo, apenas comen una sola vez al día, ….. A eso se
llama feliz navidad

TUPAC AMARU
UN INDOMABLE GUERRERO QUE VUELVE Y SE PASEA EN LOS ANDES

JALLALLA KHESWA MARCKA…….. KAUSACHUM AYMARA LACTA
DESDE EL MILENARIO QOSQO……….AHORA SIEMPRE…………….LLALLISUNCHIS

Es inminente un nuevo desalojo en territorio Quilmes

Por Fuente: Unión Diaguita - Wednesday, Dec. 16, 2009 at 12:36 AM
uniondiaguita@gmail.com

Nuevamente la Comunidad de Base Colalao del Valle se ve asediada por una decisión de la Justicia provincial quien procederá a ejecutar un segundo desalojo en el mismo predio en el que, meses atrás, más de medio centenar de policías, conjuntamente con una empresa privada destruyeran las casas en donde moraban familias de jóvenes comuneros, miembros de la CIQ. En aquella oportunidad los efectivos trasladados para el efecto desde distintas unidades de la Regional Oeste fueron albergados y alimentados en la Hostería de Colalao del Valle dependiente de la Comuna Rural.

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Posteriormente, la Comunidad India Quilmes conjuntamente con otras Autoridades Tradicionales, resolvieron recuperar el territorio posesionando a los comuneros expulsados en el mes de septiembre pasado. En esa oportunidad emitieron un comunicado observando “con gran preocupación que en todos estos años la justicia occidental siempre ha sido injusticia para los PI. … la jurisprudencia en la Provincia al respecto es mínima, a pesar de haber un importante reconocimiento sobre DDII, no existe voluntad política de complementar el formalismo clásico con el sistema jurídico de los PI.” También señalaban que el Poder Ejecutivo de la provincia “…no tiene una política clara y sincera, respecto a los PI. El poder legislativo carece de toda voluntad de reglamentar leyes con la participación plena y efectiva de las Comunidades Indígenas, El Poder Judicial resiste en aplicar y efectivizar las leyes vigentes. Todas sus interpretaciones son clásicas, arbitrarias y carecen de honestidad jurídica.” En dicho documento resolvieron “…hacer efectivo por medios pacíficos la legislación vigente, y en particular, resistir y no permitir ningún desalojo en las tierras indígenas, aun con sentencia judicial occidental.” Y en ese sentido, “…promover el ejercicio progresivo del derecho a la libre-determinación…”

Luego de la recuperación del territorio desde la Delegación Comunal de Colalao del Valle se prohibió el uso del agua de un pozo anexo al mismo como medida coercitiva para que los habitantes abandonaran el lugar.

En la actualidad y, de acuerdo a informaciones extraoficiales el próximo jueves 17 de diciembra se estaría por ejecutar un nuevo desalojo por lo que sus principales referentes llamaron a los comuneros a mantenerse en estado de alerta y movilización. De igual manera solicitaron la solidaridad del resto de las organizaciones sociales y de derechos humanos a la ciudadanía en general y partidos y organizaciones políticas, dirigiéndose al 3815220039

Las razones de la reincidencia en el desalojo

Como es sabido, las pretensiones de los terratenientes de Colalao de Valle en desconocer la legitimidad de la Comunidad India Quilmes sobre su territorio, los lleva a acusar a los comuneros de “usurpadores que hacen un asentamiento ilegal” se explica puesto que la zona tiene un potencial vitivinícola muy alto, considerándosela más apta que la de Cafayate (distante a solo 40 Km., hacia el norte) para la elaboración de vinos de alta gama. Igual interés y desconocimiento activo de la Comunidad Indígena, tienen “emprendedores vitivinícolas” que son en realidad funcionarios políticos o parientes de funcionarios políticos de Tucumán quienes públicamente cuestionaron el estatus jurídico de la tierra en el “Diario la Gaceta” del 01/04/07. En esa nota se reflejaba la preocupación de los "pioneros vitivinícolas” (Posse, Sarrulle, Penna) sobre la falta de seguridad de la tierra en el Valle Calchaquí. Refiriéndose a los fundos que estos "emprendedores" tienen en las zonas de Colalao del Valle y Quilmes (territorio de la Comunidad India Quilmes). Esta versión que busca desinformar y defiende las pretensiones de estos “emprendedores” es falaz, puesto que la "seguridad jurídica sobre la tierra" a la que se refieren y que el diario en cuestión reproduce, no se refiere a la seguridad en términos individuales sino comunitarios y que están ampliamente expresados en los artículos constitucionales, nacional (75 Inc. 17) y provincial (Art. 149).

PRENSA UNION DE LOS PUEBLOS DE LA NACION DIAGUITA

¿BAILANDO POR UN SUEÑO?

( el de MarceloTinelli). Me pregunto qué danza tendremos que hacer los
Mapuches y campesinos para que nos devuelvan las tierras.
Es tan conmovedor ver a Tinelli cuando se emociona ante algún casode
injusticiasocial. Se le llenan los ojos de lágrimas y mira hacia las
cámaras.
¿Si los indígenas se presentaran en su show podrían conseguir algo de
respeto a sus derechos naturales?
¿Saben que es 'Trafipan 2000'?
Marcelo Tinelli, conductor-empresario televisivo que compró miles de
hectáreas en la provincia sureña de Chubut, necesita desalojar 30 familias
mapuches para construir unmegaproyectoturístico.
Moira Millán, integrante de la Comunidad PillánMahuiza y del
Frente de Lucha Mapuche y Campesinos en el marco de la lucha por la defensa
del Agua y la Tierra aseguró a radio Universidad Nacional de Cuyo, que le
dicen rotundamente ¡No! a cualquiermegaproyecto que pretenda 'arrasar con
nuestro entorno a cualquier precio'.
La dirigencia indígena denunció que elmegaproyectoturístico que pretende
construir Marcelo Tinelli'es sobre la vivienda de 30 familias mapuches y,
casualmente, lleva nombre mapuche,Trafipan2000, cuando para llevarlo a cabo,
necesita de su desalojo'.
'Cuanta más gente se entera, más nos ayuda para conseguir el apoyo de las
autoridades para poder conservar nuestras tierras'.

Amigos: envío este mail para que ustedes también colaboren en la
difusión de las cosas que suceden y que los medios de comunicación
tapan.... Los medios alternativos (radio, diarios zonales) lo están
haciendo, entonces es la labor nuestrasumarnos ante el silencio de los
medios oficiales..

Lic. MarisaBurlastegui
Universidad Nacional de Mar del Plata

Declaraciones de Evo tras la arrolladora victoria

Por ABI - Monday, Dec. 07, 2009 at 1:36 AM

Morales llama a unidad a la oposición, anuncia celeridad del cambio y dedica su victoria a gobiernos antiimperialistas

El presidente reelecto Evo Morales dirigió un mensaje a la nación desde los balcones del Palacio Quemado, el domingo por la noche (G. Jallasi, ABI)

La Paz, 7 dic (ABI) - El presidente reelecto Evo Morales llamó a la oposición derrotada en las elecciones del domingo a "trabajar juntos por Bolivia", se dijo obligado, por sus aplastante triunfo en las urnas, con 63% de los votos, a acelerar el proceso de cambios que impulsa desde 2006 y dedicó su victoria a los gobiernos antiimperialistas de la región, en un emotivo discurso pronunciado desde los balcones del Palacio Quemado en La Paz.

Ante una multitud delirante que abarrotó la Plaza Murillo, en La Paz, a cuyos costados se alzan los edificios de la democracia, Morales convocó a sus opositores a "servir", en consorcio, "a Bolivia.

"Hago una convocatoria a autoridades que no quieren trabajar con Evo, a alcaldes, a cívicos, a empresarios, a intelectuales que dudan, a servir a Bolivia", afirmó en tono sereno y conciliador.

"Que vengan a trabajar por el pueblo boliviano, porque somos de la cultura del diálogo", insistió al arengar la adhesión de sus adversarios políticos.

"Ahora sí tenemos el camino abierto, entendiéndonos como bolivianos, un caminos abierto, dialogando con distintos sectores para aplicar la primera Constitución, aprobada por pueblo boliviano" en las urnas en enero pasado, desafió.

De acuerdo con datos obtenidos por empresas de estudios demoscópicos, por vía del método de conteo rápido, de alta fiabilidad, Morales obtuvo el 63% de los votos, frente al 28% de su principal contendor, el ex militar derechista, Manfred Reyes Villa, y al magro 6% que cosechó el empresario Samuel Doria Medina.

Sin mencionar nombres, ni siquiera de sus adversarios electorales, el mandatario llamó a líderes cívicos, principalmente de las regiones de Santa Cruz (este), Beni (nordeste) y Pando (norte), donde la oposición criolla se alzó con sendos triunfos y donde en 2008 se inseminó una intentona de golpe de Estado, a trabajar lejos de intereses sectoriales y regionales por el desarrollo país andino amazónico.

"A cívicos de esas regiones que vengan a trabajar para servir al pueblo; primero está Bolivia (..) Al margen de cualquier reivindicación de carácter sectorial, regional, primero es Bolivia", recalcó.

"Jamás ejerceremos políticas de amedrentamiento, hostigamiento o de prebendas", prometió en su mensaje a la oposición doméstica que mantuvo sus posiciones electorales en las regiones del oriente rico y de los amazónicos Beni y Pando.

La incontrastable victoria en las urnas le permitirá controlar, con más de dos tercios de sus componentes, la bicameral Asamblea Legislativa Plurinacional (ALP), sucesora del Congreso, que se instalará el 22 de enero que viene, cuando volverá a ser investido para un nuevo mandato hasta 2015.

El mandatario reelecto se dijo, a la luz del apoyo popular que recibió en las ánforas, a acelerar el proceso de cambios estructurales que puso en marcha en su primera gestión y que subraya la industrialización del país más pobre de Sudamérica, cuyo desempeño económico repuntó, sin embargo, entre 2006 y 2008, como nunca antes en 184 años de historia.

"Tenemos la enorme responsabilidad con Bolivia, pero también con la vida y la humanidad, de profundizar y acelerar el proceso de cambios", se impuso.

"Que obtengamos más de dos tercios (en la ALP) nos obliga, me obliga, a acelerar el proceso de cambios", insistió.

Morales, de 50 años, el presidente con mayor apoyo popular en la historia política de este país, campeón de la inestabilidad institucional en Latinoamérica, dedicó su triunfo electoral a los países y gobiernos que apoyaron su enunciada "revolución democrática y cultural", en referencia a los signatarios de la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA) y gobiernos y líderes de Europa y Asia, que apuntalaron su gobierno de izquierdas.

"El triunfo en Bolivia no sólo es para los bolivianos; este triunfo de los bolivianos es, fundamentalmente, un justo reconocimiento, es una dedicación, a presidentes, a gobiernos, a pueblos antiimperialistas", enfatizó.

Un conciliador Morales, que sumó su sexta victoria electoral al hilo entre 2005 y 2009, se dijo convencido de que los cambios pueden ser operados en las urnas, lejos de la vía violenta y con el apoyo popular.

"El pueblo, con su participación, demuestra que es posible cambiar Bolivia en base al voto del pueblo boliviano", aseveró, al tiempo de rendir tributo a la vocación democrática de sus compatriotas.

"Hoy Bolivia nuevamente demuestra una vocación democrática, una revolución democrática, cultural, al servicio del pueblo. Nuevamente el pueblo boliviano hace historia, gracias a esa conciencia del pueblo. Lo que hoy ha visto el pueblo boliviano es cómo avanzar como un proyecto, con un programa del pueblo, al servicio del pueblo boliviano", afirmó.

Se congratuló porque, "con más del 63% (de los votos), casi 64%, se han impuesto estas transformaciones en lo económico, en los estructural y económico".

Reconoció que su proyecto de país y gobierno no logró anclar en Santa Cruz, Beni y Pando, pero subrayó, a contrapelo, los avances electorales que experimentó en los comicios dominicales en otros reductos donde revirtió las preferencias políticas, principalmente en los departamentos de Chuquisaca (sudeste) y Tarija (sur), actualmente gobernados por fieros opositores a su administración progresista, donde se alzó con la primera mayoría.

"Si bien, todavía no podemos ganar en todos los departamentos, pero avanzamos, felizmente, en otros departamentos que nunca habíamos ganado. Eso demuestra que seguimos sumando en este proceso" de cambios, exaltó.

Contradijo a sectores que, por conducto mediático, le achacaron un desencanto y retirada de la clase media boliviana de su proyecto, cuyo voto le ungió en el Palacio Quemado en las elecciones de 2005.

"Ahí (en la votación de este domingo en las ciudades, con un 52% del global) está la clase media, ahí están los profesionales para sumarse a este proceso revolucionario. Falso (entonces) que la clase media nos abandonó", afirmó.

Morales alcanzó una votación cercana al 80% en las áreas rurales y campesinas de Bolivia.

"India hija de puta, te vamos a matar", le dijeron

Margarita Mamaní, integrante de la comunidad El Mollar, hizo la
denuncia en la Comisaría n°2 de San Miguel de Tucumán. "India hija de
puta, te vamos a matar", le dijeron el 30 de octubre por la noche en
una llamada anónima a su celular. El mismo día, el blog de La Flecha
recibió palabras similares en una amenaza dirigida a ella y a otros
referentes de la Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita, a los
abogados de ANDHES y a periodistas. Otros dirigentes comunitarios
también recibieron amenazas telefónicas, aunque aún no han formalizado
las denuncias.
audio: MP3 at 5.7 mebibytes

Tras el crimen de Javier Chocobar, sucedido el 12 de octubre en
Chuschagasta (departamento Trancas), las comunidades diaguitas y lule
no se dejaron amedrentar y reclamaron firmemente por justicia. El INAI
anunció que será querellante y su director, Daniel Fernández, visitó
este lunes la provincia para reunirse con el gobernador, además de
funcionarios locales, caciques y dirigentes indígenas. [Informe de la
Unión Diaguita]

A pesar del clima de amedrantamiento y del shock que significó entre
sus pares el asesinato del comunero diaguita -en un ataque armado del
terrateniente Darío Amín y dos ex policías-, el crimen también dio
fuerza a los suyos. Según narró Margarita, el hijo de Chocobar le
dijo: "antes estaba dormidito de miedo, pero ahora al perder a mi
padre estoy despierto y tengo furia en mi sangre para seguir luchando
y decir soy indio".

Respecto a la condición de los heridos en el ataque, Margarita dijo
que uno de ellos, Andrés Mamaní, que ha estado en coma, se está
recuperando. "Le agradezco a nuestra Pachamama por devolvernos a este
luchador", expresó a La Flecha (Radio Estación Sur) en una entrevista
realizada el pasado jueves.

-Sabemos que son momentos duros y que hay una situación tensa en
Tucumán, ¿qué es lo que ha sucedido en estas últimas semanas a raíz
del reclamo que ustedes han realizado?

No vamos a bajar los brazos a pesar de las amenazas que tenemos. No
bajaremos, estaremos en alerta, estaremos aquí preparados y si hay que
perder la vida por defender nuestras tierras estaremos acá presente. A
mi me han llamado el viernes [30 de octubre] a las 22.36 para
amenazarme. Voy a decirte al aire lo que me dijo con estas palabras:
que soy una india de mierda, india hija de puta, te vamos a cagar,
sabemos tu paso, por dónde caminás, callate cajeta, dejá de hablar
porque no hay indios en Tucumán. Y me amenazó de muerte diciendo que
me volaba la cabeza, esa cabecita andá despidiéndote.

Yo le digo si me está escuchando a este señor, a este sinverguenza,
que a pesar de todo nosotros vamos a seguir adelante, como yo te digo
siempre en defensa de los territorios, en defensa de nuestra tierra,
de nuestra Pachamama. Yo le quiero decir que no le tengo miedo, que
estoy preparada, estoy preparada para defender a todos los hermanos de
Tucumán y de todo el país de los pueblos originarios; que así somos,
no estamos con chiripas y plumas, quizás como ellos nos quieren ver o
con la flecha. Como yo digo siempre, antes hacíamos señales de humo
pero ahora la señal de humo es esta nueva tecnologia que ha creado el
hombre, que nos comunicamos en minutos. No vamos a bajar los brazos,
estamos alertando para todo lo que usted quiere decir, usted es un
usurpador señor, tome conciencia de lo que se esta viniendo, un
relevamiento juridico catastral nominal de las tierras, existe esa
ley, la ley 26.160, que está en vigencia.

-¿Usted relaciona estos últimos hechos con la noticia de que Nación va
a ser querellante en la causa y por otro lado todos estos reclamos de
ustedes a la Corte Suprema de la provincia y otros organismos?

Sí, hermana, yo te comento que esa amenaza en llamada privada a mi
celular diciéndome que me volaban la cabeza y todas las palabras que
ya le habia dicho, coincide con los mensajes de texto al cacique
Joaquín Perez de la comunidad indígena El Nogalito, todo lo que está
diciendo ahí coincide. Ya hablé con la secretaria del doctor Antonio
Estofán de la Corte Suprema, ya saben todos los abogados que se han
amenazado de la Fundación ANDHES, que nos están apoyando a los pueblos
originarios y que tampoco van a bajar los brazos.

-¿Quién recibió la denuncia por estas amenazas y qué repercusión ha tenido?

La denuncia la hice en la [Comisaría] 2° de la calle Buenos Aires
[479], en San Miguel de Tucumán, el día martes [3 de noviembre]. El
viernes a la noche no quise salir, el domingo me fui a mi comunidad
por una asamblea y el lunes era feriado. Ya sabe el Defensor del
Pueblo, el doctor Antonio Estofán. Después en el Penal me han dicho
que son llamadas privadas, me ha recibido el comisario.

-¿Tuvo alguna repercusión en los medios regionales o locales?

Duele mucho la provincia de Tucumán. ¿Será por las amenazas? ¿Qué pasa
con la prensa de Tucumán? ¿Qué somos para ellos los pueblos
originarios? Somos tan discriminados. Tanto Canal 10 como Canal 8,
cuando vos vas a los distintos medios no nos llevan el apunte, no sé,
la verdad no toman nada acá la prensa de San Miguel de Tucumán. No
sacan lo que es realmente, lo que está pasando. Lamentablemente a
veces te duele, y te pone la sangre mas fuerte de esta lucha. Que más
te puedo decir, que las palabras no nos van a bajonear.

-Recibimos la solidaridad desde distintos lugares para la Unión de los
Pueblos de la Nación Diaguita, como el periódico mapuche Azkintuwe, el
Foro Boliviano sobre Medioambiente y Desarrollo, la Radio Estación
Sur, Radio Futura de La Plata, diversos medios alternativos de la
ciudad, además del periódico Renacer y la Red Nacional de Medios
Alternativos, todos haciendo referencia a la situación por la cual
ustedes están pasando.

Sí, la verdad que ese día cuando hice la denuncia lamentablemente no
sabía del email que ustedes han mandado en el cual dicen que a mi me
va a pasar como Juana de Arco, que es la historia que la han quemado.
También vaya mi apoyo hacia ustedes, les agradezco que me apoyen en
esta lucha. Yo no voy a bajar a pesar de las amenazas, voy a seguir
con la fente en alto, voy a seguir caminando y luchando, golpeando
puertas y puertas, golpeando a la parte judicial que nos escuche y que
reciba a los caciques de la provincia de Tucumán.

El lunes sabemos que viene el doctor Daniel Fernández, el presidente
del INAI, a juntarse con el gobernador de la provincia. Ojalá el señor
gobernador empiece a tomar conciencia y empiece a decir a los jueces
de paz. El juez de paz de mi comunidad, insoportable lo que nos dijo a
nosotros cuando fuimos a simplemente hacer autorizar un papel ahí. Yo
le pediría a la Corte Suprema de Tucumán, el Congreso de la Nación, a
la Presidenta de la Nación, que empiecen a tomar conciencia y que haga
respetar las leyes que escriben y que no las quieran borrar con el
codo. Y que empiecen a tomar conciencia a ellos y decir esta ley sí
existe, no lo que dice en internet [la amenaza] que es una ley
inventada de esta india. No, esta ley 26.160 existe actualmente y está
en vigencia, igual que la misma Constitucion Nacional, Provincial, los
Convenios Internaiconales, todo el derecho que está escrito.

-Recordemos que hay 3 detenidos, ¿en qué situación están? Nos habían
dicho que se encontraban en un cuartel de bomberos, que no estaban en
una comisaría, ¿qué se sabe?

Sí, dos están en la parte del cuartel de bomberos [los ex policías],
de Amín no dan a conocer adónde está. Al presidente del INAI le
decimos que tienen que estar detrás de las rejas y así se paren todos
estos desalojos.

-Muchas gracias, por supuesto toda nuestra solidaridad, nuestro apoyo
y lo que necesiten desde acá que es simplemente un programa de radio.

Muchísimas gracias a ustedes y a todo su equipo técnico de la radio,
Jallalla Jallalla con nuestra Pachamama, Kusilla Kusilla traiga suerte
Pachamama para que sigamos luchando por los derechos que nos
corresponden.

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La Flecha. Desde el monte al cemento. Información de Pueblos
Originarios. Jueves de 17 a 19 horas.
Radio Estación Sur 91.7 FM - Tel (0221) 4823215 - La Plata, Provincia
de Buenos Aires.
Transmisión on line: www.radioestacionsur.org - Blog:
laflecharadio.wordpress.com
Realización: Florencia Yanniello, Zulema Enriquez, Florencia Ruiz,
Manuel Lonkopan y Pablo Badano

Canto autóctono de Representantes de Pueblos Originarios

La Facultad de Filosofía y Letras repudia la aparición de artículos periodísticos

Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Buenos Aires

COMUNICADO DE PRENSA

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La Facultad de Filosofía y Letras repudia la aparición de artículos periodísticos que desacreditan la pre-existencia del pueblo originario mapuche, desconociendo las legislaciones vigentes y la producción científica de las últimas décadas.

El Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, en su sesión del 13 de octubre, aprobó la siguiente declaración de repudio, ante la aparición de numerosos artículos periodísticos que agravian al pueblo mapuche en diferentes diarios de circulación nacional, regionales y locales del norte de la Patagonia. Estas notas desacreditan la pre-existencia del pueblo originario mapuche, desconociendo las legislaciones vigentes y la producción científica de las últimas décadas.

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Declaración del Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía y Letras – Universidad de Buenos Aires

Visto la declaración de la Junta Departamental de la Carrera de Ciencias Antropológicas del día 6 de octubre del corriente, que repudia la nota publicada por Rolando Hanglin en el diario “La Nación” titulada “Pensamientos incorrectos. La cuestión mapuche”, así como diferentes artículos periodísticos que vienen publicándose con el mismo tenor, y considerando:

- Que estas notas periodísticas tienen como punto en común desacreditar la pre- existencia del pueblo originario mapuche desconociendo sus reivindicaciones, las legislaciones vigentes y la producción científica de las últimas décadas.

- Que los medios de comunicación contribuyen a la formación de la opinión pública respecto de los motivos por los cuales luchan estos pueblos.

- Que la lucha del pueblo mapuche por la tierra viene siendo silenciada y reprimida por la presión que ejercen los intereses de grandes corporaciones inmobiliarias en la región.

- Que estas notas no son ajenas a estos intereses, dado que tergiversan los contenidos de las reivindicaciones mapuches reproduciendo una perspectiva racista y esencialista acerca de los procesos identitarios.

- Que en ellas se emplea la perimida denominación de “araucanos” (en lugar de mapuche), siendo ésta rechazada por los integrantes de este pueblo por su carga peyorativa, y por ser una denominación impuesta por los españoles.

- Que la Constitución Nacional del año 1994, con la sanción del artículo 75, inciso 17, ha incorporado el reconocimiento de la preexistencia étnica y cultural de los Pueblos Indígenas con rango constitucional.

- Que desconocer el derecho de cualquier grupo humano a construir su propia identidad, no sólo implica la negación del criterio válido en términos científicos de la auto-adscripción, sino también el jurídico, ya que el artículo mencionado de nuestra Constitución Nacional obliga a “Garantizar el respeto a la identidad” de los pueblos indígenas.

El Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía y Letras declara:

ARTÍCULO 1º.- Repudiar estas notas periodísticas y demandar a los medios masivos de comunicación a abordar la temática con la complejidad y responsabilidad correspondiente.

ARTÍCULO 2º.- Exigir a los legisladores y a funcionarios involucrados el cumplimiento de lo estipulado en la Constitución Nacional, las provinciales, así como en las demás legislaciones vigentes.

ARTÍCULO 3º.- Adherir, en todos sus términos, a la declaración de la Junta Departamental de la Carrera de Ciencias Antropológicas del día 6 de Octubre de 2009 que repudia estas notas periodísticas.

ARTÍCULO 4º.- Regístrese, comuníquese a todas las Secretarías de la Facultad, a la Universidad de Buenos Aires, al Diario “La Nación”, al INAI, al INADI, a la Secretaría de Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantil, a la Dirección de Consejo Directivo, y cumplido, archívese.

Convocatoria movilización de los Pueblos Originarios en Argentina jueves 22 de Octubre 15 hs. Plaza de los dos Congresos. Marchamos a la Casa de la Pr

A LA OPINION PÚBLICA
Las autoridades Comunitarias y miembros de los Pueblos Diaguita y Pueblo Lule de la provincia de Tucumán, denunciamos que el asesinato en la comunidad de Chuschagasta, significa un escalada de violencia que desde hace siglos se viene ejerciendo en contra de los Pueblos Originarios, y que hoy se pone en evidencia porque decidimos salir de la invisibilidad a la estuvimos sometidos haciendo ejercicio de los derechos que nos amparan.

DENUNCIAMOS:
- Que en Tafi del Valle, en El Chorro, en El Nogalito, en Colalao del Valle, solo por citar algunos casos; quienes aducen titularidad sobre nuestros Territorios Tradicionales, reaccionaron con la complicidad de jueces; con amenazas de muerte a través de mensajes telefónicos; verbales o lisa y llanamente, con armas de fuego.
- Que desde hace mucho tiempo se nos viene persiguiendo judicialmente, con causas individuales y denuncias penales. En casos extremos, algunos de nuestros hermanos soportan decenas de demandas, las que son hechas con un claro objeto de intimidar ya que son autoridades ancestrales o trabajan junto a ellas.
- Que la Justicia Provincial es responsable de estas persecuciones, por su desconocimiento sobre los instrumentos legales existentes sobre el Derecho Indígena, y la violación de leyes específicas como la Nº 26.160, dictando desalojos en tierras comunitarias cuando esta norma lo prohíbe.
- Que el Poder Ejecutivo no está garantizando nuestra seguridad, ni la seguridad de la ciudadanía en general, por cuanto estos individuos, como los asesinos de Chuschagasta pueden trasladarse impunemente por rutas y lugares públicos cargando armas de grueso calibre.
- Que el Estado Provincial aún no encuentra los mecanismos adecuados para la aplicación de las normas jurídicas sobre nuestros derechos colectivos y la aplicación en la práctica del Art. 149 de nuestra Constitución Provincial.
- Que esta situación tiene a nuestras comunidades en un estado de inseguridad y violencia que nos afecta tanto material como moralmente, lo que constituye un atentado directo a nuestras vidas y por consiguiente una violación a las normas vigentes sobre Derechos Humanos establecidas internacionalmente y a la que la República Argentina está suscripta.
- Que estos atropellos y violaciones son producto de los intereses económicos sobre Nuestros Territorios, de los que depende nuestra supervivencia por cuanto afectan la posesión tradicional y los usos y costumbres que practicamos.

RECLAMAMOS
Al Poder Judicial:
1.- Juicio y castigo al asesino de nuestro hermano Javier Chocobar, y a sus cómplices, como también acciones para reparar el daño a su familia.
2.- El cumplimiento del Art. 75 de la Constitución Nacional, el Art. 169 de la Organización Internacional del Trabajo, como así también el Art. 149 de la Constitución Provincial.
3.- La suspensión de todo acto que implique el desalojo de Nuestras Tierras Comunitarias en cumplimiento de la Ley de Orden Público 26.160.
Al Poder Ejecutivo:
1.- Garantizar efectivamente el bienestar de todos los integrantes de las 19 Comunidades Indígenas de Tucumán.
2.- Promover todas las tareas necesarias para la efectiva realización del Relevamiento Técnico Jurídico Catastral en Nuestros Territorios.
3.- Acciones concretas para avanzar en la solución de los múltiples problemas que afectan a nuestras comunidades, en forma prioritaria en lo referente a la seguridad territorial y la preservación de los recursos naturales.
3.- Al Poder Legislativo
El dictado de Leyes en consonancia con lo establecido por el Art. 149 de la Constitución Provincial y los instrumentos de reconocimiento del Derecho de los Pueblos Indígenas.

POR NUESTROS MARTIRES Y TITAQUINES

Demetrio Balderrama - Comunidad Indígena de Chuschagasta
Rufino Morales - Comunidad Indígena Pueblo de Tolombon
Eduardo Nieva - Comunidad Indígena Amaicha del Valle
Juan Carlos Ocampo - Comunidad Indígena Potrero (Rodeo Grande)
Horacio Ayala - Comunidad Indígena Chaquivil
Santos Pastrana - Comunidad Indígena del Valle de Tafi
Enrique Mamani - Comunidad Indígena Diaguita El Mollar
Francisco Chaile - Comunidad India Quilmes
Alberto Romano - Comunidad Indígena Mala-Mala
Raúl Sequeiro - Comunidad Indígena Casas Viejas
Joaquín Pérez - Comunidad Indígena El Nogalito
Marcelo Cruz - Comunidad Indio Colalao
Eusebio Arce - Comunidad Indígena La Hollada
Juan J Carrazazo - Comunidad Indígena La Angostura
Rudesindo Chocobar - Comunidad Indígena Diaguita de Anfama
Rolando Yampa - Comunidad Indígena Solco Yampa
Santiago Mamani - Consejo de Participación Indígena por el Pueblo Diaguita en Tucumán
David Sanche - Consejo de Participación Indígena por el Pueblo Diaguita en Tucumán

Contacto: uniondiaguita@gmail.com
Blog: www.uniondiaguita.blogspot.com