Décimo Pachakuti

Prepararse compañera, compañero, para el Décimo Pachakuti

Kay Puno Kheswa Ayllu manta pacha, Waike panay Kuna, tata mamakuna,
wayna sipaskuna, kayta allinta khawarisun, imayna kausayninchis kay
pachapi kaska…….rimarisunchis

EL GRAN JUBILEO POR LOS DIEZ MIL AÑOS DE NACIMIENTO DE LA CULTURA
HUMANA Y POR EL INICIO DEL DÉCIMO GRAN PACHAKUTI

En este mes del Cápac Raymi (o diciembre) se da inicio a un nuevo año
del solsticio de verano, en que se llevarán a cabo distintas
celebraciones referidas al año 1,387 de los musulmanes, en tanto que
los judíos celebrarán 5,769 años de su vida religiosa y nuestros
hermanos mayas contabilizará n 5,121 años de su cultura. Por su parte,
los cristianos se preparan a conmemorar unos dudosos 2,010 años de su
vigencia; dudosos por varias razones, la primera es que, por un
capricho de los senadores romanos, un día optaron por dejar de
celebrar el año nuevo al comenzar la primavera para trasladarla al
primero de enero, la segunda es que para adecuar las celebraciones
nórdicas a las propias del cristianismo, un Papa romano en forma
absolutamente arbitraria estableció que Jesús tenía como fecha de su
nacimiento un día de la última parte del mes de diciembre, aunque
jamás se pudo determinar en que fecha se habría producido ese
acontecimiento.

Establecida de esta forma tan maniquea y falsa la fecha en que debía
conmemorarse la era cristiana, se empezó a contar una época que' ahora
llega al año 2010. o siglo XXI, ante lo cual, los peruanos nos
preguntamos, ¿cuál debe ser nuestra postura y posición frente a tal
celebración?

Para responder a esta interrogante es preciso anotar que el
cristianismo aportó al judaísmo un cierto tono distinto, expresado en
su actitud misional e intolerante, el cual, al ser asumido por el
emperador romano Constantino pronto se convirtió en el sustento
religioso y espiritual de un romanismo imperial que se afirmó en
Europa por obra de predicadores fanáticos y de agresivos gobernantes
guerreros que usaron tal religión para imponerse en todo ese
continente. Así es como se dio inicio a la llamada civilización
cristiana del occidente, que luego emprendería las grandes guerras de
arrasamiento de pueblos enteros, a los que se les denominó "cruzadas"
destinadas a que Europa dominara el área estratégica del medio
oriente, con el pretexto de apoderarse de Jerusalén, que es la ciudad
en que habría nacido Jesús.

Ese espíritu de guerra brutal y religiosa es el que impulsó a los
reyes católicos de Castilla y Aragón, en la última etapa de sus luchas
contra los musulmanes, y es el que guió la invasión genocida que los
invasores españoles ejecutaron contra los pueblos indígenas de
América.

El resultado de esta espantosa incursión se expresó en que aquí fueron
aniquilados entre 40 a 50 millones de nuestros grandes antepasados,
quienes habitaban tanto en las islas caribeñas como en las tres partes
del continente americano. Pero como en México y el Perú habían
florecido civilizaciones extraordinariamente avanzadas, (tanto, que
prácticamente en todos los planos superaban a Europa), el efecto de la
agresión europea contra los pueblos americanos se tradujo no solamente
en que América retrocedió profundamente sino en que se perdió una
preciosa oportunidad para que toda la humanidad pudiera beneficiarse
de los grandes logros alcanzados por nuestros antepasados en todas las
órdenes de la vida social, económica, cultural y tecnológica.

A la vista de estos resultados históricos, ¿puede justificarse que se
celebre como si fuera algo positivo para la humanidad el transcurso de
los 2,010 años de un cristianismo que le dio a Europa el justificativo
religioso para sus aventuras imperiales y genocidas a través de todo
el mundo?

La respuesta es no.

Alguien podría explicar que en esos dos milenios la humanidad avanzó
en los planos científico y tecnológico.

Y la respuesta será que, efectivamente, la humanidad hizo avances en
los planos de la ciencia y la tecnología, pero es claro que ellos
habrían sido mayores si no se hubieran aplastado los fenomenales
avances en ingeniería hidráulica, en metalurgia, en navegación, en
ingeniería vial y urbana, en acondicionamiento territorial, en
destilería, en biogenética y en organización social incásica. Más aún:
al cabo de estos 2,010 últimos años la masa de los marginados cubre
más de las 3 cuartas partes de toda la población mundial, al tiempo
que la vida natural ha sido inconcebiblemente dañada en todo nuestro
planeta sagrado.

¿Puede ser este un motivo de algún júbilo o alegría? Definitivamente
no.

Pero, en cambio, si hay otras razones por las que deberemos alegrarnos
en este Cápac Raymi (diciembre) del año 2010 de la era cristiana y del
año 10.000 de la cultura humana. Ellas son principalmente las que
siguen:

(Io) la humanidad conmemorará 10.000 años del surgimiento de la
cultura humana; y, (2o) al iniciarse este décimo milenio está ya en
curso un novísimo PACHAKUTI, o gran retorno de los tiempos antiguos,
el cual dará lugar a que una nueva civilización transforme nuestra
sociedad, haciendo que ella discurra nuevamente por los cauces de la
vida social fraterna, sin pobreza ni marginación y en que retornará la
coordinación armónica con nuestra Pacha eterna e infinita.

1) LOS DIEZ MIL AÑOS DE LA CULTURA HUMANA

De conformidad con lo que sabemos ocurrió que, como resultado de la
inacabable renovación de la vida que tiene lugar en el seno de la
Pacha, hace centenares de miles de años solares hicieron su aparición
los primeros seres humanos o Wari Wiraqocha Runa Kuna. Ellos vivieron
muy rústicamente, cuidados por la siempre protectora y madre de todo
lo existente: Pachamama. Esas primeras gentes se difundieron por el
mundo y así llegaron a los Andes Centrales de Indo América del Sur.

Pero a medida que el tiempo pasaba, esos nuestros primeros antepasados
aprendieron de la Pacha (que también es la gran sabia y la gran
maestra cósmica, porque es asimismo Pachayachachi) que es preciso
ayudarla en su obra de hacer que hayan más animales y plantas, así
como mejores vestidos y ambientes para que la vida de todos se
desenvuelva más plenamente. Por esta razón y causa es que se
organizaron por valles y de un modo seminómada, circunstancia esta en
que hicieron su aparición las primeras culturas complejas, que
tuvieron muchos centros de inicio e irradiación, pero cuyos restos más
expresivos se hallan en Lauricocha, que tienen una datación que revela
una antigüedad de DIEZ MIL AÑOS solares.

Simultáneamente, hubieron otros puntos igualmente importantes en que
se asentaron grupos humanos avanzados en el área andina central, tales
como Talara, Cupisnique, La Cumbe, Quirihuac, Casma, el Volcán, Ancón,
Chivateros, Tres Ventanas, Cabezas Largas, Pozo Santo, Lomas de
Ocofía, Playa Chira, Guitarrero, Ranracancha, Pachamachay,
Telarmachay, Uchumachay, Pikimachay, Jayhuamachay, Toquepaia y otros
más.

Estos centros son la expresión de que las culturas complejas fueron el
resultado de un vasto proceso social, el cual en Lauricocha tiene sin
embargo su punto más representativo y conservado. Todos estos
asentamientos corresponden, a la ya señalada datación de Lauricocha,
los cuales nos dan DIEZ MIL AÑOS DEL NACIMIENTO DE LA CULTURA
UNIVERSAL, hecho que ocurrió, como lo señalamos, en nuestros Andes
Centrales.

Es precisamente ese gran acontecimiento de trascendencia planetaria y
cósmica, que ahora conmemoramos. Es ese el Primer Gran PACHAKUTI que
si es un motivo suficiente de nuestro jubileo cósmico.

Después de ese Primer PACHAKUTI, sobrevino otro que no hizo sino
reforzar los logros del primero. Ese Segundo PACHAKUTI ocurrió hace
unos 9,000 años, cuando aparecen formas más refinadas de apoyo a la
Pacha en su gran obra de recreación de la vida, a través del cultivo
de nuestras hermanas plantas y nuestros hermanos animales. A esta
etapa del desarrollo humano (o Segundo PACHAKUTI), se le conoce como
del nacimiento de la agricultura y de la domesticación de los
animales (con lo que se destaca nuestro mayor hermanamiento y vida
comunitaria con plantas y animales), en esta época es que se inventa
ese gran centro ritual que es la Chacra, en que se conjugan la obra
humana (de apoyo) y la capacidad creadora de la Pachamama, en un
esfuerzo mancomunado y ritual para hacer florecer más intensa y
extensivamente la vida.
Luego, hace unos tres o cuatro mil años ocurre un tercer gran
PACHAKUTI, cuando surge la civilización de tipo fraterno. Este
PACHAKUTI sobrevino como resultado de que se inventaron los troges,
las pirwas, las coicas, los taqes, en fin, los depósitos grandes y
pequeños para la conservación de los alimentos. Así es como la vida
colectiva se pudo reforzar más todavía, con el añadido de que los
pueblos que se fueron formando organizaron su producción en los
distintos pisos ecológicos existentes, para asegurar su
autoabastecimiento, al tiempo que se extendían los caminos y
prosperaban las comunicaciones, los tambos y los centros urbanos; pero
también hizo su aparición la cerámica y la gran textilería. Todo estos
progresos dieron lugar a que se configurara así la civilización
fraterna, tan característica de nuestra tradición histórica indígena.

El momento culminante del proceso de creación de la alta civilización
ocurrió en el punto de convergencia de los ríos Mosna y Wacheqsa, hace
unos 3 mil años, en que se dieron los primeros pasos para construir un
monumental templo en el lugar que hoy es conocido como Chavín de
Huantar. Allí es que se muestra en todo su esplendor la civilización
que fue surgiendo a lo largo de los milenios que transcurren hace unos
4.000 a 3.000 años, que es la datación sucesiva de las ciudades
sagradas de Caral y de Chavín de Huantar.

Es bueno apuntar que Chavin es un cruce de caminos, lo que pone de
manifiesto que en esa época ya florecía el procedimiento de la
complementación de los distintos pisos ecológicos, en el cuadro de la
economía de los diferentes pueblos y comunidades, con lo que se prueba
que los mitmakuna (o mitimaes) son una creación de nuestros más viejos
antepasados que, por esta razón, no necesitaron de ninguna forma de
comercio, así como no establecieron ningún tipo de explotación del
trabajador, porque ya por entonces se mantuvo y perfeccionó el trabajo
en reciprocidad, como una expresión de la ya vigente ley de la
hermandad. Otra característica relevante de la civilización que tiene
su remate en Chavín es que allí se cohesionaron nuestros pueblos no
por razones políticas, sino por causas religiosas; esto implica que
quienes condujeron la vida colectiva de esa civilización fueron sabios
sacerdotes de nuestra Religión de la Pacha.

Enseguida de ese período, sobrevino un cuarto PACHAKUTI, caracterizado
porque en reemplazo de Chavín ocurre el primer gran desarrollo de las
distintas culturas y civilizaciones locales y regionales. Esta etapa
de nuestra historial es conocida como clásica en la arqueología
andina. De esta forma es que surgieron vigorosos asentamientos humanos
tales como Vicús Pabur, Monte de los Padres, Salinar, Cerro Arana,
Huaca Catón, Gallinazo, Mocoílope, Maranga, Huaca Pucllana, Pampa de
la Tinguiña, Marcahuamachuco, Pushash, Catac, Huariv Üca, Sapallanga,
Cumun Senca, Ñahuimpuquio, Chupas, Moche y otros más.

2o) LAS ALTAS Y MODERNAS CIVILIZACIONES ORIGINARIAS

El PACHAKUTI siguiente, o quinto, ocurrió hace unos 1500 años, cuando
se desarrollan los grandes estados de fundamento religioso y ético y
que tienen como sus centros más característicos en Huari y Tiaguanacu.
A partir o conjuntamente con ellos, se desarrollan centros similares a
todo lo largo de los Andes, de las Yungas y de la floresta, en que se
manifiesta a plenitud una arquitectura monumental, así como una
organización más ordenada de las mitmakuna (o mitimaes), una red de
centros poblados interconectados, un sistema caminero sólido y de gran
diseño, un eficiente sistema de recolección y almacenaje de alimentos
y el establecimiento de grandes y poderosos centros ceremoniales como
Pachacamac y otros. En todo caso, en Huari - Tiaguanacu nos hallamos
ya ante grandes estados modernos, aunque de un tipo muy distinto a los
de otras latitudes (principalmente distintos de los estados
militaristas de Europa y Asia), en los que se muestra una clara
orientación hacia el afianzamiento y mejora de las relaciones
familiares amplias y de la cooperación recíproca y en que la autoridad
tiene un claro fundamento moral, cultural y religioso.

Pero esa gran etapa concluye cuando hace unos 1,100 años ocurre un
sexto PACHAKUTI debido a que los grandes estados Huari - Tiaguanacu se
desintegran para dar paso al renacimiento de altas culturas regionales
tales como Chanchan (o Chimor), Talamabo, Pacatnamú, Sipán, Collique,
Pátapo, Túcume, Morropón, Ayabaca, Vichayalillo, Huayrapongo,
Condebamba, Marcahuamachuco, Chucuito, Hatun Colla, Hatunmarca,
Tunanmarca, Tambo de Mora, Lurin, Chincha, Pachacamac, Lurigancho,
Mango Marca; Huaycán, Armatambo, Cerro Azul, Incahuasi, Cuélap,
Huarpo, Paco, Killke. Una de las características más saltantes de este
nuevo período consistió en que sobresalen algunos notables Estados que
heredaron los logros de Huari-Tiaguanacu, aunque, con sus
particularidades propias, cada uno de ellos los perfeccionó y
enriquecieron. Los más notables de estos Estados regionales fueron:

La Confederación Chimor (o Chimú)
Las confederaciones de Cajamarca y Huamachuco
Las confederaciones Lupaca y Colla (en los alrededores del lago
Titicaca)
Las confederaciones Huancas: Junín, Tarma, Jauja y Huancayo.
Las confederaciones Chincha y Runahuánac.
La confederación Chanca.
Las confederaciones de Collique, Chillón y Rimac.
Los pueblos Chupachu, Yacha y Huamali.
Otros pueblos de la selva alta y baja.

3o) LA GRAN CONFEDERACIÓN TAWANTINSUYANA

Luego ocurrió un séptimo PACHAKUTI que tuvo lugar cuando, hacia el
siglo XV, empieza a despuntar una singular confederación de pueblos
que se hallaban en los alrededores de donde surgió la ciudad del
Qosqo, punto este en que unos grupos étnicos venidos del lago Titikaka
y de Pacaritampu, bajo la égida de una gran sacerdotiza llamada Mama
Huaco, empiezan la obra de organizar una confederación de pueblos
guiados por 8 hermanos Ayar (4 kurakas y 4 mamakunas) sobre las mismas
bases que habían regido a las confederaciones Huari y Tiaguanacu.

Hallándose en ese empeño, la Confederación cusqueña tuvo diferencias
sobre cuestiones de hegemonía con la Confederación de los pueblos
Chancas, los que en su impulso expansivo habían rebasado ya al pueblo
Quechua (que habitaba en Ápurimac). Tales diferencias se resolvieron a
través de consultas religiosas y de una guerra ritual en que no hubo
ni vencedores ni vencidos, porque todos estuvieron de acuerdo con los
resultados que favorecieron a los cusqueño. El gran conductor de esta
controversia fraterna fue el Capac Apu Pachacutec Inca Yupanqui, que
hizo tan grandes cambios en la Confederación Tawaritinsuyana que
surgía, que su época corresponde al octavo PACHAKUTI.

Este octavo y gran PACHAKUTI sentó las bases para la consolidación de
la Confederación Tawantinsuyana, concebida como un enorme y
magnificente proyecto de unificación fraterna de todos los pueblos del
mundo, organizados en 4 áreas o regiones. Ese majestuoso proyecto fue
llevado cabo a través de pacientes negociaciones, en que mediaron
nuestras Guacas y en que hubo mucha buena voluntad, de manera que uno
a uno se fueron incorporando al mismo todos los pueblos. Corno a todos
les convenía formar parte de la Confederación, el proceso de
unificación se facilitó, dando lugar a que el Estado Inca se
extendiera hasta las pampas argentinas y el río Maule por el sur,
hasta todo el sur de Colombia por el norte, y por la llanura Amazónica
(hasta el centro del Brasil) por el oriente.

Por sus fundamentos, esta gran Confederación dio lugar a que se
organizara el Estado más equilibrado, justo y próspero que conoce la
humanidad de todos los tiempos. En su seno no hubo ni pobres, ni
marginados, ni humillados, ni excluidos, al tiempo que todos los
pueblos pudieron prosperar ininterrumpidamente, en armonía con la
Pacha maternal y generosa.

4o) DE LA OSCURIDAD COLONIAL AL DÉCIMO PACHAKUTI LIBERADOR

Cuando el gran Estado fraterno y confederal del Tawantinsuyu se
hallaba en plena expansión y auge fue arteramente atacado por una
banda de ruines asesinos y ladrones, que en forma cobarde acorralaron
y masacraron en la Plaza de Cajamarca a 10.200 miembros de la élite
incásica que acompañaban al Capac Apu Atao Wallpa, quien cayó
prisionero tras esa sucia emboscada. Con ese acto de inconcebible
doblez y falsía es que se dio inicio al noveno PACHAKUTI, o gran
revuelta de los tiempos, aunque esta vez para mal de nuestro pueblo y
de toda la humanidad.

La fecha de la cruel Matanza de Cajamarca fue la del 16 de noviembre
de 1532, día ese en que de pronto se apagó el Apu Inti. En tal
oportunidad, concurrió a la Plaza cajamarquina Atao Wallpa con los
capacuna de los 4 suyus y sus asistentes, así como con los mayores
sabios e ingenieros del Estado, además de todos los más altos
funcionarios civiles y religiosos del Tawantinsuyu. Es decir que allí
estuvo la flor y nata de la inteligencia y la élite incásica; en tales
circunstancias ninguno de ellos llevaba arma alguna porque entre
nosotros, ni a las reuniones ni a las negociaciones se va armado. Así
es que los asaltantes atacaron en un lugar cerrado, con ventaja,
alevosía y en forma absolutamente cobarde, porque sabían que los
grandes señores tawantinsuyanos estaban absolutamente desarmados.

Pero lo peor de todo es que, de acuerdo con nuestras normas, cuando un
Apu como Atao Wallpa se encuentra en manos del enemigo, a este no se
le puede atacar, razón por lo cual los soldados que rodeaban Cajamarca
no aplastaron a los bandidos, como correspondía hacerlo. Además, esta
muestra práctica religiosa les abrió a los invasores las puertas del
país, de modo que pudieran entrar a los jardines del Tawantinsuyu para
destruirlo todo y para robar. Así es como sobrevino la destrucción de
los grandes logros científicos y tecnológicos incásicos, todos los
cuales sobrepasaban a la Europa de entonces en cientos de años. Por
esa razón, tal acontecimiento no solo nos dañó a nosotros sino también
a toda la humanidad que, de otra manera, se habría beneficiado no solo
del oro y la plata que se nos robó, ni solo de la enorme variedad de
alimentos que le dimos a todo los pueblos del mundo, sino también de
nuestros grandes progresos en textilería, ingeniería de caminos y de
hidráulica, en biotecnología, en metalurgia, en el manejo del medio
ambiental, en astronomía, en navegación y en tantos otros campos en
los que superábamos sobradamente a los europeos

Como es sabido, con esa destrucción y saqueo vino el más gigantesco
genocidio que conoce la historia de la humanidad, pues en su curso se
masacró a más del 90 por ciento de nuestra población. De esta forma es
que el aniquilamiento de nuestro pueblo solo tiene un símil o parangón
en la hecatombe mexicana y en el genocidio de los caribeños, todos
ellos cometidos por los españoles en nombre de su fe católica.

Esa bestial matanza hispánica hace que el siglo XVI deba ser
considerado como el más cruel, ruin y genocida de todos los que
protagonizó la Europa católica e imperial.

La república que vino después de la colonia fue el producto del
sacrificio y la lucha de los guerrilleros indios, que vencieron a los
coloniales en los campos de Ayacucho a las órdenes del héroe máximo de
esa jornada, que fue el coronel de guerrillas Marcelino Carreño
(batalla de los campos de Ayacucho ocurrida el 9 de diciembre de
1824). Pero esa república traicionó al pueblo del Perú y actuó con más
saña extranjerizante que los propios genocidas españoles. Así es que
durante la república los males prosiguieron hasta hoy, en que estamos
ingresando a un nuevo PACHAKUTI, que históricamente es el décimo y que
restaurará en nuestras tierras la grandeza, la prosperidad y el
equilibrio del pasado.

Un signo de que el DÉCIMO PACHAKUTI está ocurriendo es que muchas
WAKAS están renaciendo, al mismo tiempo que resurge nuestra religión
de la PACHA. Estos son los signos de que volveremos a tener la fuerza
y el poder que tuvimos en el pasado, con lo que podremos retomar el
camino interrumpido hace cerca de 500 años, cuando se nos agredió tan
cobarde, ruin y malévolamente.

Esta es la razón de nuestro júbilo por el advenimiento del AÑO DIEZ
MIL DE LA CULTURA HUMANA, que nosotros festejaremos a partir de este
Capac Raymi (diciembre) glorioso en que nos alegraremos, como lo
señalamos, por el retorno de nuestras Guacas y de nuestras prácticas y
hábitos, con los que volveremos a vivir en una gran sociedad post
moderna, para beneficio de toda la humanidad, en el curso del nuevo
milenio que se inicia.

¡LLANLLARISUN POR EL DÉCIMO PACHACUTI LIBERADOR!
¡LLANLLARISUN POR TODO NUESTRO GRAN PUEBLO!
Puno Kullana Suyu Llaqta, Capac Raymi, Mosoq Wata 10.000 NOTA: Súmate
a esta jornada para descristianizar a nuestros pueblos y Naciones,
Organízate, esperamos tu opinión y comentario, agrega tu nombre y la
de tu organización.

Cual feliz navidad?, cuando cientos de niños mueren de hambre, miles
de niños desnutridos, miles de jóvenes desocupados, y miles de
familias sin techo, apenas comen una sola vez al día, ….. A eso se
llama feliz navidad

TUPAC AMARU
UN INDOMABLE GUERRERO QUE VUELVE Y SE PASEA EN LOS ANDES

JALLALLA KHESWA MARCKA…….. KAUSACHUM AYMARA LACTA
DESDE EL MILENARIO QOSQO……….AHORA SIEMPRE…………….LLALLISUNCHIS

Es inminente un nuevo desalojo en territorio Quilmes

Por Fuente: Unión Diaguita - Wednesday, Dec. 16, 2009 at 12:36 AM
uniondiaguita@gmail.com

Nuevamente la Comunidad de Base Colalao del Valle se ve asediada por una decisión de la Justicia provincial quien procederá a ejecutar un segundo desalojo en el mismo predio en el que, meses atrás, más de medio centenar de policías, conjuntamente con una empresa privada destruyeran las casas en donde moraban familias de jóvenes comuneros, miembros de la CIQ. En aquella oportunidad los efectivos trasladados para el efecto desde distintas unidades de la Regional Oeste fueron albergados y alimentados en la Hostería de Colalao del Valle dependiente de la Comuna Rural.

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Posteriormente, la Comunidad India Quilmes conjuntamente con otras Autoridades Tradicionales, resolvieron recuperar el territorio posesionando a los comuneros expulsados en el mes de septiembre pasado. En esa oportunidad emitieron un comunicado observando “con gran preocupación que en todos estos años la justicia occidental siempre ha sido injusticia para los PI. … la jurisprudencia en la Provincia al respecto es mínima, a pesar de haber un importante reconocimiento sobre DDII, no existe voluntad política de complementar el formalismo clásico con el sistema jurídico de los PI.” También señalaban que el Poder Ejecutivo de la provincia “…no tiene una política clara y sincera, respecto a los PI. El poder legislativo carece de toda voluntad de reglamentar leyes con la participación plena y efectiva de las Comunidades Indígenas, El Poder Judicial resiste en aplicar y efectivizar las leyes vigentes. Todas sus interpretaciones son clásicas, arbitrarias y carecen de honestidad jurídica.” En dicho documento resolvieron “…hacer efectivo por medios pacíficos la legislación vigente, y en particular, resistir y no permitir ningún desalojo en las tierras indígenas, aun con sentencia judicial occidental.” Y en ese sentido, “…promover el ejercicio progresivo del derecho a la libre-determinación…”

Luego de la recuperación del territorio desde la Delegación Comunal de Colalao del Valle se prohibió el uso del agua de un pozo anexo al mismo como medida coercitiva para que los habitantes abandonaran el lugar.

En la actualidad y, de acuerdo a informaciones extraoficiales el próximo jueves 17 de diciembra se estaría por ejecutar un nuevo desalojo por lo que sus principales referentes llamaron a los comuneros a mantenerse en estado de alerta y movilización. De igual manera solicitaron la solidaridad del resto de las organizaciones sociales y de derechos humanos a la ciudadanía en general y partidos y organizaciones políticas, dirigiéndose al 3815220039

Las razones de la reincidencia en el desalojo

Como es sabido, las pretensiones de los terratenientes de Colalao de Valle en desconocer la legitimidad de la Comunidad India Quilmes sobre su territorio, los lleva a acusar a los comuneros de “usurpadores que hacen un asentamiento ilegal” se explica puesto que la zona tiene un potencial vitivinícola muy alto, considerándosela más apta que la de Cafayate (distante a solo 40 Km., hacia el norte) para la elaboración de vinos de alta gama. Igual interés y desconocimiento activo de la Comunidad Indígena, tienen “emprendedores vitivinícolas” que son en realidad funcionarios políticos o parientes de funcionarios políticos de Tucumán quienes públicamente cuestionaron el estatus jurídico de la tierra en el “Diario la Gaceta” del 01/04/07. En esa nota se reflejaba la preocupación de los "pioneros vitivinícolas” (Posse, Sarrulle, Penna) sobre la falta de seguridad de la tierra en el Valle Calchaquí. Refiriéndose a los fundos que estos "emprendedores" tienen en las zonas de Colalao del Valle y Quilmes (territorio de la Comunidad India Quilmes). Esta versión que busca desinformar y defiende las pretensiones de estos “emprendedores” es falaz, puesto que la "seguridad jurídica sobre la tierra" a la que se refieren y que el diario en cuestión reproduce, no se refiere a la seguridad en términos individuales sino comunitarios y que están ampliamente expresados en los artículos constitucionales, nacional (75 Inc. 17) y provincial (Art. 149).

PRENSA UNION DE LOS PUEBLOS DE LA NACION DIAGUITA

¿BAILANDO POR UN SUEÑO?

( el de MarceloTinelli). Me pregunto qué danza tendremos que hacer los
Mapuches y campesinos para que nos devuelvan las tierras.
Es tan conmovedor ver a Tinelli cuando se emociona ante algún casode
injusticiasocial. Se le llenan los ojos de lágrimas y mira hacia las
cámaras.
¿Si los indígenas se presentaran en su show podrían conseguir algo de
respeto a sus derechos naturales?
¿Saben que es 'Trafipan 2000'?
Marcelo Tinelli, conductor-empresario televisivo que compró miles de
hectáreas en la provincia sureña de Chubut, necesita desalojar 30 familias
mapuches para construir unmegaproyectoturístico.
Moira Millán, integrante de la Comunidad PillánMahuiza y del
Frente de Lucha Mapuche y Campesinos en el marco de la lucha por la defensa
del Agua y la Tierra aseguró a radio Universidad Nacional de Cuyo, que le
dicen rotundamente ¡No! a cualquiermegaproyecto que pretenda 'arrasar con
nuestro entorno a cualquier precio'.
La dirigencia indígena denunció que elmegaproyectoturístico que pretende
construir Marcelo Tinelli'es sobre la vivienda de 30 familias mapuches y,
casualmente, lleva nombre mapuche,Trafipan2000, cuando para llevarlo a cabo,
necesita de su desalojo'.
'Cuanta más gente se entera, más nos ayuda para conseguir el apoyo de las
autoridades para poder conservar nuestras tierras'.

Amigos: envío este mail para que ustedes también colaboren en la
difusión de las cosas que suceden y que los medios de comunicación
tapan.... Los medios alternativos (radio, diarios zonales) lo están
haciendo, entonces es la labor nuestrasumarnos ante el silencio de los
medios oficiales..

Lic. MarisaBurlastegui
Universidad Nacional de Mar del Plata

Declaraciones de Evo tras la arrolladora victoria

Por ABI - Monday, Dec. 07, 2009 at 1:36 AM

Morales llama a unidad a la oposición, anuncia celeridad del cambio y dedica su victoria a gobiernos antiimperialistas

El presidente reelecto Evo Morales dirigió un mensaje a la nación desde los balcones del Palacio Quemado, el domingo por la noche (G. Jallasi, ABI)

La Paz, 7 dic (ABI) - El presidente reelecto Evo Morales llamó a la oposición derrotada en las elecciones del domingo a "trabajar juntos por Bolivia", se dijo obligado, por sus aplastante triunfo en las urnas, con 63% de los votos, a acelerar el proceso de cambios que impulsa desde 2006 y dedicó su victoria a los gobiernos antiimperialistas de la región, en un emotivo discurso pronunciado desde los balcones del Palacio Quemado en La Paz.

Ante una multitud delirante que abarrotó la Plaza Murillo, en La Paz, a cuyos costados se alzan los edificios de la democracia, Morales convocó a sus opositores a "servir", en consorcio, "a Bolivia.

"Hago una convocatoria a autoridades que no quieren trabajar con Evo, a alcaldes, a cívicos, a empresarios, a intelectuales que dudan, a servir a Bolivia", afirmó en tono sereno y conciliador.

"Que vengan a trabajar por el pueblo boliviano, porque somos de la cultura del diálogo", insistió al arengar la adhesión de sus adversarios políticos.

"Ahora sí tenemos el camino abierto, entendiéndonos como bolivianos, un caminos abierto, dialogando con distintos sectores para aplicar la primera Constitución, aprobada por pueblo boliviano" en las urnas en enero pasado, desafió.

De acuerdo con datos obtenidos por empresas de estudios demoscópicos, por vía del método de conteo rápido, de alta fiabilidad, Morales obtuvo el 63% de los votos, frente al 28% de su principal contendor, el ex militar derechista, Manfred Reyes Villa, y al magro 6% que cosechó el empresario Samuel Doria Medina.

Sin mencionar nombres, ni siquiera de sus adversarios electorales, el mandatario llamó a líderes cívicos, principalmente de las regiones de Santa Cruz (este), Beni (nordeste) y Pando (norte), donde la oposición criolla se alzó con sendos triunfos y donde en 2008 se inseminó una intentona de golpe de Estado, a trabajar lejos de intereses sectoriales y regionales por el desarrollo país andino amazónico.

"A cívicos de esas regiones que vengan a trabajar para servir al pueblo; primero está Bolivia (..) Al margen de cualquier reivindicación de carácter sectorial, regional, primero es Bolivia", recalcó.

"Jamás ejerceremos políticas de amedrentamiento, hostigamiento o de prebendas", prometió en su mensaje a la oposición doméstica que mantuvo sus posiciones electorales en las regiones del oriente rico y de los amazónicos Beni y Pando.

La incontrastable victoria en las urnas le permitirá controlar, con más de dos tercios de sus componentes, la bicameral Asamblea Legislativa Plurinacional (ALP), sucesora del Congreso, que se instalará el 22 de enero que viene, cuando volverá a ser investido para un nuevo mandato hasta 2015.

El mandatario reelecto se dijo, a la luz del apoyo popular que recibió en las ánforas, a acelerar el proceso de cambios estructurales que puso en marcha en su primera gestión y que subraya la industrialización del país más pobre de Sudamérica, cuyo desempeño económico repuntó, sin embargo, entre 2006 y 2008, como nunca antes en 184 años de historia.

"Tenemos la enorme responsabilidad con Bolivia, pero también con la vida y la humanidad, de profundizar y acelerar el proceso de cambios", se impuso.

"Que obtengamos más de dos tercios (en la ALP) nos obliga, me obliga, a acelerar el proceso de cambios", insistió.

Morales, de 50 años, el presidente con mayor apoyo popular en la historia política de este país, campeón de la inestabilidad institucional en Latinoamérica, dedicó su triunfo electoral a los países y gobiernos que apoyaron su enunciada "revolución democrática y cultural", en referencia a los signatarios de la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA) y gobiernos y líderes de Europa y Asia, que apuntalaron su gobierno de izquierdas.

"El triunfo en Bolivia no sólo es para los bolivianos; este triunfo de los bolivianos es, fundamentalmente, un justo reconocimiento, es una dedicación, a presidentes, a gobiernos, a pueblos antiimperialistas", enfatizó.

Un conciliador Morales, que sumó su sexta victoria electoral al hilo entre 2005 y 2009, se dijo convencido de que los cambios pueden ser operados en las urnas, lejos de la vía violenta y con el apoyo popular.

"El pueblo, con su participación, demuestra que es posible cambiar Bolivia en base al voto del pueblo boliviano", aseveró, al tiempo de rendir tributo a la vocación democrática de sus compatriotas.

"Hoy Bolivia nuevamente demuestra una vocación democrática, una revolución democrática, cultural, al servicio del pueblo. Nuevamente el pueblo boliviano hace historia, gracias a esa conciencia del pueblo. Lo que hoy ha visto el pueblo boliviano es cómo avanzar como un proyecto, con un programa del pueblo, al servicio del pueblo boliviano", afirmó.

Se congratuló porque, "con más del 63% (de los votos), casi 64%, se han impuesto estas transformaciones en lo económico, en los estructural y económico".

Reconoció que su proyecto de país y gobierno no logró anclar en Santa Cruz, Beni y Pando, pero subrayó, a contrapelo, los avances electorales que experimentó en los comicios dominicales en otros reductos donde revirtió las preferencias políticas, principalmente en los departamentos de Chuquisaca (sudeste) y Tarija (sur), actualmente gobernados por fieros opositores a su administración progresista, donde se alzó con la primera mayoría.

"Si bien, todavía no podemos ganar en todos los departamentos, pero avanzamos, felizmente, en otros departamentos que nunca habíamos ganado. Eso demuestra que seguimos sumando en este proceso" de cambios, exaltó.

Contradijo a sectores que, por conducto mediático, le achacaron un desencanto y retirada de la clase media boliviana de su proyecto, cuyo voto le ungió en el Palacio Quemado en las elecciones de 2005.

"Ahí (en la votación de este domingo en las ciudades, con un 52% del global) está la clase media, ahí están los profesionales para sumarse a este proceso revolucionario. Falso (entonces) que la clase media nos abandonó", afirmó.

Morales alcanzó una votación cercana al 80% en las áreas rurales y campesinas de Bolivia.

"India hija de puta, te vamos a matar", le dijeron

Margarita Mamaní, integrante de la comunidad El Mollar, hizo la
denuncia en la Comisaría n°2 de San Miguel de Tucumán. "India hija de
puta, te vamos a matar", le dijeron el 30 de octubre por la noche en
una llamada anónima a su celular. El mismo día, el blog de La Flecha
recibió palabras similares en una amenaza dirigida a ella y a otros
referentes de la Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita, a los
abogados de ANDHES y a periodistas. Otros dirigentes comunitarios
también recibieron amenazas telefónicas, aunque aún no han formalizado
las denuncias.
audio: MP3 at 5.7 mebibytes

Tras el crimen de Javier Chocobar, sucedido el 12 de octubre en
Chuschagasta (departamento Trancas), las comunidades diaguitas y lule
no se dejaron amedrentar y reclamaron firmemente por justicia. El INAI
anunció que será querellante y su director, Daniel Fernández, visitó
este lunes la provincia para reunirse con el gobernador, además de
funcionarios locales, caciques y dirigentes indígenas. [Informe de la
Unión Diaguita]

A pesar del clima de amedrantamiento y del shock que significó entre
sus pares el asesinato del comunero diaguita -en un ataque armado del
terrateniente Darío Amín y dos ex policías-, el crimen también dio
fuerza a los suyos. Según narró Margarita, el hijo de Chocobar le
dijo: "antes estaba dormidito de miedo, pero ahora al perder a mi
padre estoy despierto y tengo furia en mi sangre para seguir luchando
y decir soy indio".

Respecto a la condición de los heridos en el ataque, Margarita dijo
que uno de ellos, Andrés Mamaní, que ha estado en coma, se está
recuperando. "Le agradezco a nuestra Pachamama por devolvernos a este
luchador", expresó a La Flecha (Radio Estación Sur) en una entrevista
realizada el pasado jueves.

-Sabemos que son momentos duros y que hay una situación tensa en
Tucumán, ¿qué es lo que ha sucedido en estas últimas semanas a raíz
del reclamo que ustedes han realizado?

No vamos a bajar los brazos a pesar de las amenazas que tenemos. No
bajaremos, estaremos en alerta, estaremos aquí preparados y si hay que
perder la vida por defender nuestras tierras estaremos acá presente. A
mi me han llamado el viernes [30 de octubre] a las 22.36 para
amenazarme. Voy a decirte al aire lo que me dijo con estas palabras:
que soy una india de mierda, india hija de puta, te vamos a cagar,
sabemos tu paso, por dónde caminás, callate cajeta, dejá de hablar
porque no hay indios en Tucumán. Y me amenazó de muerte diciendo que
me volaba la cabeza, esa cabecita andá despidiéndote.

Yo le digo si me está escuchando a este señor, a este sinverguenza,
que a pesar de todo nosotros vamos a seguir adelante, como yo te digo
siempre en defensa de los territorios, en defensa de nuestra tierra,
de nuestra Pachamama. Yo le quiero decir que no le tengo miedo, que
estoy preparada, estoy preparada para defender a todos los hermanos de
Tucumán y de todo el país de los pueblos originarios; que así somos,
no estamos con chiripas y plumas, quizás como ellos nos quieren ver o
con la flecha. Como yo digo siempre, antes hacíamos señales de humo
pero ahora la señal de humo es esta nueva tecnologia que ha creado el
hombre, que nos comunicamos en minutos. No vamos a bajar los brazos,
estamos alertando para todo lo que usted quiere decir, usted es un
usurpador señor, tome conciencia de lo que se esta viniendo, un
relevamiento juridico catastral nominal de las tierras, existe esa
ley, la ley 26.160, que está en vigencia.

-¿Usted relaciona estos últimos hechos con la noticia de que Nación va
a ser querellante en la causa y por otro lado todos estos reclamos de
ustedes a la Corte Suprema de la provincia y otros organismos?

Sí, hermana, yo te comento que esa amenaza en llamada privada a mi
celular diciéndome que me volaban la cabeza y todas las palabras que
ya le habia dicho, coincide con los mensajes de texto al cacique
Joaquín Perez de la comunidad indígena El Nogalito, todo lo que está
diciendo ahí coincide. Ya hablé con la secretaria del doctor Antonio
Estofán de la Corte Suprema, ya saben todos los abogados que se han
amenazado de la Fundación ANDHES, que nos están apoyando a los pueblos
originarios y que tampoco van a bajar los brazos.

-¿Quién recibió la denuncia por estas amenazas y qué repercusión ha tenido?

La denuncia la hice en la [Comisaría] 2° de la calle Buenos Aires
[479], en San Miguel de Tucumán, el día martes [3 de noviembre]. El
viernes a la noche no quise salir, el domingo me fui a mi comunidad
por una asamblea y el lunes era feriado. Ya sabe el Defensor del
Pueblo, el doctor Antonio Estofán. Después en el Penal me han dicho
que son llamadas privadas, me ha recibido el comisario.

-¿Tuvo alguna repercusión en los medios regionales o locales?

Duele mucho la provincia de Tucumán. ¿Será por las amenazas? ¿Qué pasa
con la prensa de Tucumán? ¿Qué somos para ellos los pueblos
originarios? Somos tan discriminados. Tanto Canal 10 como Canal 8,
cuando vos vas a los distintos medios no nos llevan el apunte, no sé,
la verdad no toman nada acá la prensa de San Miguel de Tucumán. No
sacan lo que es realmente, lo que está pasando. Lamentablemente a
veces te duele, y te pone la sangre mas fuerte de esta lucha. Que más
te puedo decir, que las palabras no nos van a bajonear.

-Recibimos la solidaridad desde distintos lugares para la Unión de los
Pueblos de la Nación Diaguita, como el periódico mapuche Azkintuwe, el
Foro Boliviano sobre Medioambiente y Desarrollo, la Radio Estación
Sur, Radio Futura de La Plata, diversos medios alternativos de la
ciudad, además del periódico Renacer y la Red Nacional de Medios
Alternativos, todos haciendo referencia a la situación por la cual
ustedes están pasando.

Sí, la verdad que ese día cuando hice la denuncia lamentablemente no
sabía del email que ustedes han mandado en el cual dicen que a mi me
va a pasar como Juana de Arco, que es la historia que la han quemado.
También vaya mi apoyo hacia ustedes, les agradezco que me apoyen en
esta lucha. Yo no voy a bajar a pesar de las amenazas, voy a seguir
con la fente en alto, voy a seguir caminando y luchando, golpeando
puertas y puertas, golpeando a la parte judicial que nos escuche y que
reciba a los caciques de la provincia de Tucumán.

El lunes sabemos que viene el doctor Daniel Fernández, el presidente
del INAI, a juntarse con el gobernador de la provincia. Ojalá el señor
gobernador empiece a tomar conciencia y empiece a decir a los jueces
de paz. El juez de paz de mi comunidad, insoportable lo que nos dijo a
nosotros cuando fuimos a simplemente hacer autorizar un papel ahí. Yo
le pediría a la Corte Suprema de Tucumán, el Congreso de la Nación, a
la Presidenta de la Nación, que empiecen a tomar conciencia y que haga
respetar las leyes que escriben y que no las quieran borrar con el
codo. Y que empiecen a tomar conciencia a ellos y decir esta ley sí
existe, no lo que dice en internet [la amenaza] que es una ley
inventada de esta india. No, esta ley 26.160 existe actualmente y está
en vigencia, igual que la misma Constitucion Nacional, Provincial, los
Convenios Internaiconales, todo el derecho que está escrito.

-Recordemos que hay 3 detenidos, ¿en qué situación están? Nos habían
dicho que se encontraban en un cuartel de bomberos, que no estaban en
una comisaría, ¿qué se sabe?

Sí, dos están en la parte del cuartel de bomberos [los ex policías],
de Amín no dan a conocer adónde está. Al presidente del INAI le
decimos que tienen que estar detrás de las rejas y así se paren todos
estos desalojos.

-Muchas gracias, por supuesto toda nuestra solidaridad, nuestro apoyo
y lo que necesiten desde acá que es simplemente un programa de radio.

Muchísimas gracias a ustedes y a todo su equipo técnico de la radio,
Jallalla Jallalla con nuestra Pachamama, Kusilla Kusilla traiga suerte
Pachamama para que sigamos luchando por los derechos que nos
corresponden.

________________________________
La Flecha. Desde el monte al cemento. Información de Pueblos
Originarios. Jueves de 17 a 19 horas.
Radio Estación Sur 91.7 FM - Tel (0221) 4823215 - La Plata, Provincia
de Buenos Aires.
Transmisión on line: www.radioestacionsur.org - Blog:
laflecharadio.wordpress.com
Realización: Florencia Yanniello, Zulema Enriquez, Florencia Ruiz,
Manuel Lonkopan y Pablo Badano

Canto autóctono de Representantes de Pueblos Originarios

La Facultad de Filosofía y Letras repudia la aparición de artículos periodísticos

Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Buenos Aires

COMUNICADO DE PRENSA

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La Facultad de Filosofía y Letras repudia la aparición de artículos periodísticos que desacreditan la pre-existencia del pueblo originario mapuche, desconociendo las legislaciones vigentes y la producción científica de las últimas décadas.

El Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, en su sesión del 13 de octubre, aprobó la siguiente declaración de repudio, ante la aparición de numerosos artículos periodísticos que agravian al pueblo mapuche en diferentes diarios de circulación nacional, regionales y locales del norte de la Patagonia. Estas notas desacreditan la pre-existencia del pueblo originario mapuche, desconociendo las legislaciones vigentes y la producción científica de las últimas décadas.

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Declaración del Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía y Letras – Universidad de Buenos Aires

Visto la declaración de la Junta Departamental de la Carrera de Ciencias Antropológicas del día 6 de octubre del corriente, que repudia la nota publicada por Rolando Hanglin en el diario “La Nación” titulada “Pensamientos incorrectos. La cuestión mapuche”, así como diferentes artículos periodísticos que vienen publicándose con el mismo tenor, y considerando:

- Que estas notas periodísticas tienen como punto en común desacreditar la pre- existencia del pueblo originario mapuche desconociendo sus reivindicaciones, las legislaciones vigentes y la producción científica de las últimas décadas.

- Que los medios de comunicación contribuyen a la formación de la opinión pública respecto de los motivos por los cuales luchan estos pueblos.

- Que la lucha del pueblo mapuche por la tierra viene siendo silenciada y reprimida por la presión que ejercen los intereses de grandes corporaciones inmobiliarias en la región.

- Que estas notas no son ajenas a estos intereses, dado que tergiversan los contenidos de las reivindicaciones mapuches reproduciendo una perspectiva racista y esencialista acerca de los procesos identitarios.

- Que en ellas se emplea la perimida denominación de “araucanos” (en lugar de mapuche), siendo ésta rechazada por los integrantes de este pueblo por su carga peyorativa, y por ser una denominación impuesta por los españoles.

- Que la Constitución Nacional del año 1994, con la sanción del artículo 75, inciso 17, ha incorporado el reconocimiento de la preexistencia étnica y cultural de los Pueblos Indígenas con rango constitucional.

- Que desconocer el derecho de cualquier grupo humano a construir su propia identidad, no sólo implica la negación del criterio válido en términos científicos de la auto-adscripción, sino también el jurídico, ya que el artículo mencionado de nuestra Constitución Nacional obliga a “Garantizar el respeto a la identidad” de los pueblos indígenas.

El Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía y Letras declara:

ARTÍCULO 1º.- Repudiar estas notas periodísticas y demandar a los medios masivos de comunicación a abordar la temática con la complejidad y responsabilidad correspondiente.

ARTÍCULO 2º.- Exigir a los legisladores y a funcionarios involucrados el cumplimiento de lo estipulado en la Constitución Nacional, las provinciales, así como en las demás legislaciones vigentes.

ARTÍCULO 3º.- Adherir, en todos sus términos, a la declaración de la Junta Departamental de la Carrera de Ciencias Antropológicas del día 6 de Octubre de 2009 que repudia estas notas periodísticas.

ARTÍCULO 4º.- Regístrese, comuníquese a todas las Secretarías de la Facultad, a la Universidad de Buenos Aires, al Diario “La Nación”, al INAI, al INADI, a la Secretaría de Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantil, a la Dirección de Consejo Directivo, y cumplido, archívese.

Convocatoria movilización de los Pueblos Originarios en Argentina jueves 22 de Octubre 15 hs. Plaza de los dos Congresos. Marchamos a la Casa de la Pr

A LA OPINION PÚBLICA
Las autoridades Comunitarias y miembros de los Pueblos Diaguita y Pueblo Lule de la provincia de Tucumán, denunciamos que el asesinato en la comunidad de Chuschagasta, significa un escalada de violencia que desde hace siglos se viene ejerciendo en contra de los Pueblos Originarios, y que hoy se pone en evidencia porque decidimos salir de la invisibilidad a la estuvimos sometidos haciendo ejercicio de los derechos que nos amparan.

DENUNCIAMOS:
- Que en Tafi del Valle, en El Chorro, en El Nogalito, en Colalao del Valle, solo por citar algunos casos; quienes aducen titularidad sobre nuestros Territorios Tradicionales, reaccionaron con la complicidad de jueces; con amenazas de muerte a través de mensajes telefónicos; verbales o lisa y llanamente, con armas de fuego.
- Que desde hace mucho tiempo se nos viene persiguiendo judicialmente, con causas individuales y denuncias penales. En casos extremos, algunos de nuestros hermanos soportan decenas de demandas, las que son hechas con un claro objeto de intimidar ya que son autoridades ancestrales o trabajan junto a ellas.
- Que la Justicia Provincial es responsable de estas persecuciones, por su desconocimiento sobre los instrumentos legales existentes sobre el Derecho Indígena, y la violación de leyes específicas como la Nº 26.160, dictando desalojos en tierras comunitarias cuando esta norma lo prohíbe.
- Que el Poder Ejecutivo no está garantizando nuestra seguridad, ni la seguridad de la ciudadanía en general, por cuanto estos individuos, como los asesinos de Chuschagasta pueden trasladarse impunemente por rutas y lugares públicos cargando armas de grueso calibre.
- Que el Estado Provincial aún no encuentra los mecanismos adecuados para la aplicación de las normas jurídicas sobre nuestros derechos colectivos y la aplicación en la práctica del Art. 149 de nuestra Constitución Provincial.
- Que esta situación tiene a nuestras comunidades en un estado de inseguridad y violencia que nos afecta tanto material como moralmente, lo que constituye un atentado directo a nuestras vidas y por consiguiente una violación a las normas vigentes sobre Derechos Humanos establecidas internacionalmente y a la que la República Argentina está suscripta.
- Que estos atropellos y violaciones son producto de los intereses económicos sobre Nuestros Territorios, de los que depende nuestra supervivencia por cuanto afectan la posesión tradicional y los usos y costumbres que practicamos.

RECLAMAMOS
Al Poder Judicial:
1.- Juicio y castigo al asesino de nuestro hermano Javier Chocobar, y a sus cómplices, como también acciones para reparar el daño a su familia.
2.- El cumplimiento del Art. 75 de la Constitución Nacional, el Art. 169 de la Organización Internacional del Trabajo, como así también el Art. 149 de la Constitución Provincial.
3.- La suspensión de todo acto que implique el desalojo de Nuestras Tierras Comunitarias en cumplimiento de la Ley de Orden Público 26.160.
Al Poder Ejecutivo:
1.- Garantizar efectivamente el bienestar de todos los integrantes de las 19 Comunidades Indígenas de Tucumán.
2.- Promover todas las tareas necesarias para la efectiva realización del Relevamiento Técnico Jurídico Catastral en Nuestros Territorios.
3.- Acciones concretas para avanzar en la solución de los múltiples problemas que afectan a nuestras comunidades, en forma prioritaria en lo referente a la seguridad territorial y la preservación de los recursos naturales.
3.- Al Poder Legislativo
El dictado de Leyes en consonancia con lo establecido por el Art. 149 de la Constitución Provincial y los instrumentos de reconocimiento del Derecho de los Pueblos Indígenas.

POR NUESTROS MARTIRES Y TITAQUINES

Demetrio Balderrama - Comunidad Indígena de Chuschagasta
Rufino Morales - Comunidad Indígena Pueblo de Tolombon
Eduardo Nieva - Comunidad Indígena Amaicha del Valle
Juan Carlos Ocampo - Comunidad Indígena Potrero (Rodeo Grande)
Horacio Ayala - Comunidad Indígena Chaquivil
Santos Pastrana - Comunidad Indígena del Valle de Tafi
Enrique Mamani - Comunidad Indígena Diaguita El Mollar
Francisco Chaile - Comunidad India Quilmes
Alberto Romano - Comunidad Indígena Mala-Mala
Raúl Sequeiro - Comunidad Indígena Casas Viejas
Joaquín Pérez - Comunidad Indígena El Nogalito
Marcelo Cruz - Comunidad Indio Colalao
Eusebio Arce - Comunidad Indígena La Hollada
Juan J Carrazazo - Comunidad Indígena La Angostura
Rudesindo Chocobar - Comunidad Indígena Diaguita de Anfama
Rolando Yampa - Comunidad Indígena Solco Yampa
Santiago Mamani - Consejo de Participación Indígena por el Pueblo Diaguita en Tucumán
David Sanche - Consejo de Participación Indígena por el Pueblo Diaguita en Tucumán

Contacto: uniondiaguita@gmail.com
Blog: www.uniondiaguita.blogspot.com

Pablo Kival de ORCOPO en Mes de la Memoria y la identidad de los Pueblos Indigenas

Comunidades Mapuches Arauco-malleco. Declaración de autonomía y guerra al estado chileno

Comunidades Mapuches Arauco-malleco.

Declaración de autonomía y guerra al estado chileno



(AW) Las comunidades mapuches de la Coordinadora arauco-malleco renuncian a la nacionalidad chilena, y dan por terminado el dialogo, frente a la negativa del gobierno de poner fin a la represión, asumiéndose Territorio de la Nación autónoma Mapuche, desde el rió Bio- Bio al sur y declarándole la guerra a este Estado.





Comunicado público

****coordinadora mapuche arauco malleco*
**comunicamos a la opinión pública nacional e internacional lo siguiente:


Dado que no ha existido ninguna señal del gobierno de poner fin a las
Fuerzas represivas en nuestras comunidades, hemos tomado una decisión
Como coordinadora Mapuche arauco-malleco. Manifestamos
públicamente nuestra renuncia a la Nacionalidad chile, y declaramos territorio de la nación autónoma mapuche

Desde río bío bío al sur, a partir del reconocimiento explícito que el
Estado hace sobre su existencia en el tratado de tapihue de (1825) art. 19.
Por lo cual damos por terminado todo dialogo con la republica de chile y le
Declaramos la guerra, desde hoy 20 de octubre de 2009 en adelante. Y
Llamamos a todas aquellas comunidades a seguir la misma senda para poder
Lograr la expulsión completa a todos aquellos objetivos que operan en
Nuestra nación mapuche



Por lo mismo hemos dado libertad de acción a los órganos de resistencia
Mapuche para actuar en contra de los intereses capitalistas en el territorio
Mapuche.
Por ello, asumimos en plenitud la reciente acción desarrollada por nuestros
Weichafes pehuenches, nagche, lafkenche, pichunches y huilliches de las
Comunidades mapuche en conflicto de la cam comunicamos a nuestro pueblo y a
La opinión publica lo siguiente:



Martes 20 de octubre del 2009, nuestros weichafes realizaron acciones en
Contra de dos camiones de la empresa forestal el bosque, que se encontraban
Circulando en la ruta que une collipulli con la ciudad de angol,
Específicamente en el alto de cancura, en la región de la araucanía.
Queestas prestaban servicios a forestales, resultando dos de estas Máquinas
Destruidas.

Estas acciones tienen como único objetivo repudiar todos los últimos hechos
De violencia en contra de nuestra nación mapuche, y a la vez respaldar el
Proceso de recuperación de tierras de nuestras comunidades en conflicto.
Esta es también una forma en que nuestros órganos de resistencia del
Territorio mapuche- pehuenches, nagche, lafkenche, pichunches y
Huilliche expresan Su repudio a las condenas sufridas por nuestros
hermanos recluidos en Las diferentes Cárceles del estado chileno y
la forma de comunicar que de seguir existiendo Prisión política y condenas,
estas acciones se seguirán realizando por parte De nuestros weichafe,
apoyados por todas las comunidades mapuche de la Nación mapuche.

Por último, reafirmamos nuestra convicción de seguir en la senda de nuestros
Antepasados que con fortaleza se ofrendaron a la causa de la justicia y
Dignidad de nuestro hermoso y heroico pueblo nación mapuche. La
Coordinadora está más fortalecida que nunca en su lucha por el
Territorio y autonomía.

Mientras exista pobreza y miseria a raíz de la falta de tierras con
Políticas de estado que legitiman el despojo territorial, la cam seguirá
Existiendo.

Con la fuerza de de nuestros futa keche kuifi y weftun (renacer de los
Nuevos guerreros), que germinan y multiplican por todo el wallmapu por una
Causa que se convierte día a día en una causa más sagrada.


¡marichiweu!

Órganos de resistencia territorial

Ort-cam.

¡Territorio y autonomía a la nación mapuche!

¡weuwaiñ pu peñi, pu lamnien!

Fuera las forestales y latifundistas del wallmapu

Territorio y autonomía para la nación mapuche

Con lemun y catrileo

¡¡weuaiñ!!

Wayrachuri, un hombre libre, uno de tantos pocos...

"el que se anima a asumir su antigüedad vera el futuro insospechable a trabes de una lagrima".

Jaime Dávalos

RESUMEN 2007 - ORCOPO Vs. BOTNIA

Mes de la Memoria y la identidad de los Pueblos Indigenas

Octubre - 2009 - Facultad de Trabajo Social - La Plata

“Es el pueblo el que manda”.-

Domingo 11 de Octubre de 2009
Ultimo día de Libertad de las Comunidades Originarias

Santos Anacleto Mamani, miembro de la comunidad Kilmes, agregó: "El saqueo continúa y quienes lo hacen son los mismos que antes nos quitaron nuestras tierras. Esperamos entrar en el cambio donde un originario toma las decisiones de esa nación”. Fue en el marco del contrafestejo que su comunidad organizó en la plaza principal de Quilmes, por un año más del genocidio de los pueblos originarios en manos de los colonizadores, y que compartieron con otras comunidades aborígenes de Argentina.

Por Adrián Pérez
Fotografía de Agencia NAN

“Venimos a preguntarle a la patria, a nuestra patria, ¿por qué nos dejó ahí tantos y tantos años? ¿Por qué nos dejó ahí con tantas muertes? Y queremos preguntarle otra vez, a través de ustedes, ¿por qué es necesario matar y morir para que ustedes, y a través de ustedes, todo el mundo, escuche a Ramona -que está aquí- decir cosas tan terribles como que las mujeres indígenas quieren vivir, quieren estudiar, quieren hospitales, quieren medicinas, quieren escuelas, quieren alimentos, quieren respeto, quieren justicia, quieren dignidad?”
Subcomandante Marcos, Diálogo para la Paz, México DF, 23 de febrero de 2004.

Buenos Aires, octubre 12 (Agencia NAN-2009).- Quince años han pasado desde que Marcos, junto a sus compañeras y compañeros del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), se manifestaron por la autodeterminación y la libertad de los pueblos originarios de México, que fueron sólo algunos de todos los que habitaban América Latina y que sufrieron la garra colonizadora. Son muchos más, 517, los años que separan el hoy del comienzo del “plan colonialista y genocida de expansión mundial del hombre blanco” que avasalló los derechos de esos pueblos. Esos mismos pueblos, negados sus reclamos, invisibilizados por los medios de comunicación y los textos históricos; echados de sus tierras ancestrales por proyectos inmobiliarios o estancieros terratenientes, son los que salen a la calle cada 11 de octubre a conmemorar el último día que vivieron en libertad. La Plaza San Martín, en Quilmes, fue escenario de uno de los tantos contrafestejos realizados por representantes de aquellos pobladores en el país.

Allí, Santos Anacleto Mamani contó cómo sus antepasados de la comunidad originaria kilmes llegaron al actual partido que lleva su nombre hace 334 años, arrancados de Tucumán, sus tierras nativas: “Los trajeron caminando desde los Valles Calchaquíes hasta el Río de la Plata, arriados como rebaño de ovejas. La mitad de mis hermanos quedaron en Córdoba. Y son ellos quienes me dan la fuerza espiritual para que yo pueda hablar y para rescatar los derechos y la cultura de los pueblos originarios”.

-- ¿Qué significado tiene el contrafestejo?
-- Para nosotros, el 11 de octubre representa el último día de libertad de los pueblos originarios del Hemisferio Sur. El saqueo continúa y quienes lo hacen son los mismos que antes nos quitaron nuestras tierras; es como si todavía estuviéramos en los tiempos de la colonia, pero con otro sistema. La electricidad, el gas, el transporte, el agua, todos los recursos son manejados por los extranjeros.

-- ¿Qué espera su pueblo?
-- Esperamos entrar en el cambio como el hermano pueblo de Bolivia, donde un originario toma las decisiones de esa nación. Esperamos que no nos saqueen de esta forma nuestros empleados (gobernadores, intendentes, concejales), que no son quienes para hacer los que ellos quieran. ¿Cómo puede ser que tengamos que pagar el gas y la electricidad tan caro? En Catamarca, la explotación minera de la empresa La Alumbrera contamina mientras se lleva todos los metales que saca. ¿El Estado no ve eso? Los pueblos originarios estamos muertos de hambre; nos corren a un rincón y no nos dan derecho a vivir de la naturaleza, como lo hacíamos antes en Formosa, Chaco, en el norte de Salta o en el Sur. Cada gobierno de turno ha vendido nuestros terrenos, sin orden del pueblo. Es el pueblo el que manda.

El diálogo con Mamani transcurre en la tarde del 11 de octubre, en el marco de un acto que tuvo como objetivo “reafirmar el orgullo de saberse originarios de esta tierra”, y que fue compartido con miembros de otras comunidades hermanas: guaraníes, tobas y aymaras socializaron --junto a los kilmes-- la tarde con tortas fritas y mate cocido. Mamani y sus compañeros se ubicaron en la plaza principal de Quilmes, a metros de una placa que recuerda a Isabel Palladay, la primera mujer cacique del pueblo al que pertenecen y que se convirtió en su referente luego de la misteriosa muerte de su hermano, Martín Inquien, un excelente nadador que se ahogó en el Río de la Plata.

En esa misma localidad del sur del Conurbano, en 1666, se fundó la reducción de Santa Cruz de los Quilmes, adónde los miembros de esa comunidad fueron enviados a pie desde Tucumán por orden del catalán Alonso de Mercado y Villacorta, funcionario español de la Gobernación del Río de la Plata y gobernador de Tucumán entre 1664 y 1770, para darles un escarmiento por su resistencia al dominio español.

En esa misma plaza, frente a la Catedral, un monolito se levanta en homenaje a los kilmes que allí fueron enterrados. Una copla recientemente grabada en uno de sus laterales reza: “En el sendero de Kilmes hay una piedra que late, es la sangre derramada que desde abajo combate”. Y en letras negras, otra inscripción un poco más antigua, dice: “Huaca sagrada (N.d.R: huaca significa 'espacio sagrado' en quechua), en homenaje al Indio Kilme, 1666-1999”. En su extremo superior se alza la wiphala, emblema que cobija a los pueblos originarios y que en su multicoloridad identifica, con cuarenta y nueve espacios, los siete colores del arco iris. “Nosotros nos resistimos a que se llame bandera porque eso significa bando, división y eso significa sector”, aclara Pablo Quibal, descendiente de aymaras que llego desde Jujuy en la década de 1970 para constituir la comunidad originaria kilmes.

Sobre el encuentro en la plaza quilmeña, Quibal entiende que esta allí para “difundir la verdadera historia; la historia no escrita de nuestros pueblos que tiene que ver con la relación con la naturaleza, como pueblos indígenas, y con la crisis del capitalismo y de la civilización. Por eso la importancia de la influencia cósmica para poder explicar todo esto”.

-- ¿A qué se refiere con la influencia cósmica?
-- Es la influencia y la energía de la naturaleza que se manifiesta cuando suben las mareas o cuando una mujer esta por dar a luz; y que se observa sobre la vida vegetal o la vida animal. Como grandes agricultores que necesitaban conocer la humedad o cuándo un año iba a traer la sequía, nuestros pueblos fueron grandes observadores del cosmos. Y por eso comenzaron a idear códigos, figuras, signos que, más allá de que no tengamos escritura, fueron dibujados sobre diferentes superficies. La vida es sagrada y todo lo que la sostenga también lo es, como el agua, el aire, los árboles; cualquier ser viviente es sagrado porque forma la cadena biológica. Los pueblos originarios nos enseñan que el hombre pasa a ser parte indesligable del cosmos. Cuando se instaló el patriarcado en Europa, se terminó con la diversidad de dioses que únicamente el matriarcado puede sostener. A su vez, el monoteísmo masculino pisotea la concepción de naturaleza y divide al hombre de la mujer, y como consecuencia genera el individualismo, el machismo y la propiedad privada. En definitiva, eso da pie al surgimiento del capitalismo que nos está llevando a la aberración cultural y a la destrucción de la vida y la naturaleza.

El cierre del contrafestejo llegó cuando mujeres y hombres se organizaron en un semicírculo, debajo de una frondoza arboleda. Con la mirada puesta hacia el cielo, alzaron sus manos y ofrecieron puñados de coca al Tata Inti (Dios Sol en quechua). A 517 años del “Descubrimiento de América”, las constantes demandas de los pueblos originarios no han tenido respuesta alguna.

Centro Cultural Comunidad Originarios Quilmes: http://www.originariosquilmes.com.ar

Un muerto y cuatro heridos en la comunidad Chuschagasta

ATAQUE TERRATENIENTE
Un muerto y cuatro heridos en la comunidad Chuschagasta

(AW) Desde hace casi un mes, la comunidad Chuschagasta permanece en la ruta exigiendo el reconocimiento de sus tierras. En la tarde de ayer, un terrateniente de la zona, de apellido Amín, llegó al lugar junto a otros dos hombres. Ante el rechazo de las más de 20 personas que se encontraban allí –entre mujeres, niños y gente mayor-, el terrateniente y sus secuaces sacaron sus armas de fuego y dispararon. Javier Chocobar murió como consecuencia de un disparo en el abdomen; otros cuatro comuneros fueron heridos de bala.

(Tucumán, 13 de octubre de 2009. Agencia Walsh) Desde hace 26 días se encuentran a la vera de la ruta, reclamando el reconocimiento de la propiedad sobre sus tierras. En este sentido, vienen exigiendo que se aplique la Ley 26.160, por la cual se prohíben los desalojos de las comunidades.
En la tarde de ayer, los terratenientes de la zona decidieron hacer justicia por mano propia. Tres personas, una de ellas identificada como Amín, junto a otros dos hombres –uno de ellos sería un ex policía salteño, separado de la fuerza por malos antecedentes- llegaron al lugar donde estaban los comuneros y comenzaron a sacar fotos. Mientras fotografiaban la gente y las tierras, indicaban que el lugar era de ellos, que lo habían comprado.

En ese momento, sólo había unas 20 personas de la comunidad de Chuschagasta –entre mujeres, niños y gente mayor-. Por eso, algunos de los comuneros se acercaron a los hombres para pedirles que se retiren, que no podían estar allí.
Allí fue cuando Amín y sus dos compinches sacaron sus armas de fuego y comenzaron a disparar. Cuatro personas fueron heridas y una murió. La víctima fatal fue Javier Chocobar, de 68 años, integrante de la comunidad. Dos de los heridos permanecían internados en el Centro de Salud. Según la Doctora Frías, médica de guardia de ese hospital, “se encuentran estables y fuera de peligro”.

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Comunidades Indígenas de la provincia movilizarán el martes a plaza Independencia

martes, 13 de octubre de 2009

PUEBLOS ORIGINARIOS | ANTE EL ASESINATO DE JAVIER CHOCOBAR Y EL AVANCE DE LA JUSTICIA Y LOS TERRATENIENTES EN SUS TERRITORIOS Miembros de la Unión de la Nación del Pueblo Diaguita concentraron hoy en Plaza Independencia ante el gravísimo hecho ocurrido en Chuschagasta. Se reunieron con el Secretario de Derechos Humanos de la provincia, Daniel Posse. Ayer el terrateniente de apellido Amín, acompañado de 2 paramilitares armados dispararon contra miembros de la Comunidad Indígena, matando a una persona e hiriendo a cuatro. Los comuneros se resistieron a que estas personas los echen de un terreno que decían era de su propiedad. Los medios masivos de la provincia como el oficialista Canal 10 levantaron la teoría del enfrentamiento, cuando a los muertos, los sigue poniendo el pueblo. CONTRAPUNTO. En la audiencia de hoy, Daniel Posse y los miembros del gobierno provincial se comprometieron una vez más a dar difusión a la Ley 26.160 que prohíbe los desalojos y a hacer cumplir con los derechos de los Pueblos Originarios en la provincia. "Tenemos entendido que no están presos los asesinos de nuestro hermano, ya que con la excusa de estar lastimados habrían eludido la captura policial", manifestaron desde el área de prensa de la Unión de la Nación del Pueblo Diaguita. "El gobierno dice que quiere ayudarnos, pero ¿cómo? ¿matando a nuestros hermanos?, queremos el diálogo, que abran una mesa de diálogo en donde podamos avanzar para que nuestros derechos se cumplan". La criminalización contra los Pueblos Originarios avanza, con causas que ya llevaron a la detención de Sergio Condorí de la Comunidad India Quilmes el año pasado y de Donato Nieva de Tolombón este año. Se suman los desalojos de EL Nogalito, Colalao del Valle, El Mollar la semana pasada y el conflicto en la Ciudad Sagrada de Quilmes, por nombrar los más recientes, orquestados por los terratenientes y por una justicia que desconoce leyes y derechos de orden público, que deben aplicarse en todo el territorio nacional, como la Ley 26.160, y las Constituciones Nacional y Provincial. La UNPD ante esto volverá a marchar desde la plaza Independencia la semana que viene, el día martes a las 9hs para repudiar el asesinato de Chocobar, exigir justicia y el cumplimiento de sus derechos como Pueblos Originarios. En horas de la tarde llevaron el cuerpo de Javier Chocobar a Chuschagasta para ser velado, y mañana será enterrado en Potrero. No habrá justicia que aplaque el dolor, no habrá enemigo que aplaque la rebeldía. Hay dolor… y habrá lucha. CONTRAPUNTO | Prensa Alternativa redaccioncontrapunto@gmail.comEsta dirección de correo electrónico está protegida contra los robots de spam, necesita tener Javascript activado para poder verla Area Pueblos Originarios: 381 5043853 PARA CONTACTOS DE PRENSA: Andrés Mamaní Comunidad Chuschagasta (0381 155669620) Fabián Fernández Comunidad Chuschagasta (0381 155863495) Margarita Mamaní Comunidad El Mollar (381 5393286) Daniel Carlorosi ANDHES (381 156425622) ++

TALLERES DE VALORIZACION DE CULTURA ANCESTRAL

DURANTE TODO OCTUBRE ORGANIZACIÓN ABORIGEN 'HIJOS DEL CONDOR' REALIZA TALLERES DE VALORIZACION DE CULTURA ANCESTRAL CON NIÑOS DE ESCUELAS PLATENSES. LA DIRECCION DE CULTURA DE LA MUNICIPALIDAD DECLARO DICHA ACTIVIDAD DE INTERES CULTURAL; EN IDÉNTICO SENTIDO SE EXPIDIÓ EL HONORABLE CONCEJO DELIBERANTE DE LA LOCALIDAD DE ENSENADA.

'HIJOS DEL CONDOR' organización quechua aymara residente en la ciudad de La Plata que desarrolla actividades de valorización de la cultura ancestral andina en la ciudad se ha propuesto concretar un taller de cultura e identidad aborigen denominado “Pueblos Vivos” tratando de aportar una mirada distinta sobre el llamado “descubrimiento de América”.

Los pueblos aborígenes y su riqueza cultural permanecemos vivos resistiendo por más de cinco siglos los embates de la colonización. Hoy queremos trasmitirles a los niños y niñas de nuestra ciudad la práctica y ejercicio de conocimientos y prácticas ancestrales para valorar nuestra identidad y cultura aborígenes.

Los encuentros se están llevando a cabo en las siguientes escuelas de La Plata y Ensenada:

EPB Nº 10 “Ricardo Gutièrrez”.

EPB Nº 102, Escuela “Dardo Rocha”.

EPB Nº 126, “Francisco Latrubesse”.

EPB Nº 6, “Hernando Arias de Saavedra”, Ensenada.

EPB Nª 49 “Josè Hernàndez” El Peligro.

EPB Nª Los Porteños, Villa Elisa.

Cabe destacar que la actividad propuesta por la organización “Hijos del Cóndor” fue declarada de interés cultural por la Dirección de Cultura de la Municipalidad de La Plata como así también por el Honorable Concejo Deliberante de Ensenada.

tierra nuestro cuerpo

Agua nuestra sangre

Aire nuestro aliento

Fuego nuestro espíritu

HIJOS DEL CONDOR

CH’AÑI RAMÌREZ 0221-154764954

VANESA GIACCI 0221-155478061

LAURA RAMIREZ 0221-155224373

Mes de la Memoria y la Identidad de los Pueblos Indígenas

En la Facultad de Trabajo Social
Charla debate - Espacio Abierto

Facultad de Trabajo Social- UNLP (9y 63)

Aula 1

Día: 5/10 a las 18hs
Representante de la organización Mapuche: “Meli Wixan Mapu”
Mario Barrios representante de OR.CO.PO
Representantes de la Comunidad Mocovi
Representantes de la Comunidad Qom
Charla debate: “La realidad Mapuche y su Lucha”

Viernes 9/10 a las 18hs.
Aula 11
Facultad de Trabajo Social- UNLP (9y 63)
Representante de organizaciones Mapuche-tehuelche
Charla debate: “La Mujer indígena hoy”

Día: 16/10 a las 18hs
Aula 11
Representantes de la Comunidad Mocovi de Berisso
Representantes de la Comunidad Comunidad Qom de La Plata
Representantes de la Cátedra Abierta de Estudios Latinoamericanistas
de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA
Representante de OR.CO.PO
Clarisa Salinardi (Mapuche- Tehuelche)

Día: 20/10 a las 18hs
Charla debate: “Tierra y territorio”
Aula Magna

Mario Barrios representante de OR.CO.PO
Representantes de la Comunidad Mocovi
Representantes de la Comunidad Qom
Representante de la organización Mapuche “Meli Wixan Mapu”

Día: 27/10 a las 18hs
Facultad de Trabajo Social- UNLP (9 y 63)
Acto de solidaridad con los procesos de Bolivia y Paraguay

Aula Magna
Centro Cultural Boliviano La Plata
Charla debate: “Los Movimientos Indígenas y la relación con los Movimientos Sociales

Día: 30/10 a las 18hs
Aula 11

Representante de la organización Mapuche “Meli Wixan Mapu”
Representantes de la Cátedra Abierta de Estudios Latinoamericanistas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA
Mesa de la provincial de la CTA
Corriente Clasista y Combativa
Alejandro Mendoza del Comedor
“Rene Favaloro” de la Localidad de Villa Elvira ( La Plata)
Representantes de la Comunidad Mocovi de Berisso
Representantes de la Comunidad Comunidad Qom de La Plata
Centro Cultural Boliviano de La Plata

Organiza los Encuestros: Comisión de “Educación Intercultural e Identidad” de la secretaria de Extensión de la Facultad de Trabajo Social-UNLP

Indios de Amerrica - Agencia Rodolfo Walsh

Varias personas resultaron heridas y detenidas

CHILE: La Policía hirió a un niño mapuche de 14 años desde un helicóptero

(AW) Los efectivos atacaron a los jóvenes del territorio Mequewe con balines de plomo, los persiguieron seis kilómetros con helicópteros e interceptaron caminos y puentes. Además, varios compañeros estuvieron desaparecidos y luego aparecieron malheridos. Todo, en represalia por la ocupación del fundo Santa Lucía. La respuesta del estado chileno a los mapuches fue la de siempre: represión.

A manos de empresas mineras con complicidad institucional

GUATEMALA: comunidades originarias denuncian el asesinato de un dirigente

(AW) La comunidad Q’eqchi’ de "Nube Blanca", en el departamento nororiental guatemalteco de Izabal, denunció el asesinato del maestro y líder social, Adolfo Ich Xamán. Acusan a la empresa minera CGN.

Caminata de doce kilómetros

COSTA RICA: Indígenas rechazan una hidroeléctrica y el monocultivo de piña

(AW)Pueblos originarios y campesinos del sur del país realizaron el martes pasado una caminata de más de doce kilómetros en contra del proyecto hidroeléctrico Diquís y otras formas de violencia contra la naturaleza y los derechos ancestrales.

Liberación de la Madre Tierra

COLOMBIA: Miles de indígenas inician marcha contra calentamiento global y políticas sociales del gobierno

(AW) Miles de indígenas del suroeste de Colombia iniciaron este domingo una marcha desde el resguardo de la María-Piendamó hasta la ciudad de Cali por la Liberación de la Madre Tierra, contra del calentamiento global y las políticas sociales del actual Gobierno.